Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
3.2. Ноосферно-экологический императив и проблемы экологии человека
Эпоху ноосферы (с точки зрения антропологического подхода) можно определить как сферу разума и нравственности, когда наиболее полно раскрываются сущностные интересы человека, как интеллектуальные, так и духовные. Высшей степени развития достигают такие социальные явления как наука и культура, т.е. ноосферные идеи в сфере экономики, общественных вопросов, этики и т.д. Они рассматриваются с позиции «человек есть мера всех вещей». Общечеловеческая этика отражает такое состояние внутренних связей, которое присуще закономерно развивающемуся человечеству. Общечеловеческие принципы создаются человечеством не стихийно и произвольно. Познавая закономерности природы, человек создает нравственный базис для понимания своей роли в космическом пространстве.В данном контексте особое значение приобретает термин «экология человека» введенный в научный обиход американским социологом Г. Берроузом в 1922 г. Экология человека представляет собой отрасль науки и практической деятельности рассматривает влияние всей совокупности внешних условий (природы, хозяйственных мероприятий, загрязнения среды, социально-экономических условий, нравов, традиций, обычаев, религии, политического строя и пр.) на жизнедеятельность людей, на их здоровье, демографическое поведение, способы выживания. Экология человека обеспечивает общество информацией о том, в каких условиях живет та или иная общность людей (население поселка, города, области, страны, группы стран), как эти условия меняются или могут изменяться, и какие вследствие этого будут происходить изменения в этих человеческих общностях. Эта информация должна облегчить обществу принятие адекватных решений по предупреждению или ликвидации вредных для людей последствий от уже существующих или ожидаемых негативных воздействий факторов окружающей среды. Факторы эти могут иметь различное происхождение - природное, техногенное, социальное.
Однако особенностью "экологии человека" является то, что в данное направление включается также всё усиливающееся губительное загрязнение природы самого человека, его тела, души и духа. В данном случае учитывается, что мы реально живём в многомерной среде обитания, и материальный мир, который мы воспринимаем через наши органы чувств, - это только небольшая часть окружающей нас среды. Экология человека направлена, таким образом, на решение проблем, связанных с угрозой существования самого человека и человечества. Точнее даже не одной угрозы, а целого комплекса угроз.
Очевидным представляется тот факт, что проблемы экологии и экологии человека взаимосвязаны и взаимообусловлены. В. Кутырев говорит о том, что главная проблема здесь связана «... с безответственным манипулированием своим телом и психикой» (97; С.75). И делает вывод: «Нужно соблюдение экологических табу, запретов в отношении природы и охрана наследственных констант человека». Отравив тело, человек постарался изгнать из тела душу и подавить дух: «В отношении духовности ключевой проблемой становится её утрата, бездуховный способ существования людей. Не просто на уровне индивида, личности, а как социальное явление, как критическое для судьбы человечества развитие современной цивилизации... В ХХ веке распад Духа усилился... Поскольку понятие культуры и духовности обусловливают друг друга, утрата духовности есть утрата культуры ... И наоборот, утрата культуры есть утрата духовности, её превращение в расчёт и информацию» (Там же С.76).
На наш взгляд, является бесспорным то, что человек сам породил угрозы своему существованию и существованию окружающей природы своей противоестественной, бездуховной жизнью, оторванной от природы и космоса. Новые массовые болезни являются следствием углубления духовного, культурного нездоровья, что ведёт к глобальному кризису, и, прежде всего, к кризису самой сущности человека, что ставит под сомнение возможность выживания и самого человека, и человечества, к гибели природы и исчезновению человечества на Земле.
Одной из основных задач экологии является охрана природы, ведущей же задачей экологии человека выступает снятие угроз человеку, возвращение человека к пониманию своей истинной природы, как сущности духовной, к единению с природой, Космосом, к установлению равновесия в самом человеке и равновесия человека с природой. При решении этих двух взаимосвязанных задач начинать, по нашему мнению, следует с экологии человека. Решение этих задач требует подключения специалистов в самых разных областях: в философии, науке, религии, культуре, искусстве.
Еще полтора десятилетия назад экология человека являлась составной частью науки «экология» и охватывала только биологические аспекты человека, т.е. была связана, в основном, с функциями человеческого тела. Но рассмотрение экологии человека только с точки зрения тела, физиологии, на наш взгляд, бессмысленно, ибо, ориентируя так сознание человека, соответственно определяются и ценности жизни, сводящиеся к чисто материальным потребностям (богатству, накопительству, престижности, к потребительскому отношению к природе, к истощению природных богатств и ресурсов) и лишающие человека высших целей и смыслов. Это порождает борьбу за иллюзорные ценности и вместе с этим экологические проблемы, кризисы, катастрофы, деградацию природы и человеческой природы, т.к. болезни души и духа порождают болезни телесные, а не наоборот.
Сейчас экология человека включает и социальные моменты, т.е. связана с социальной экологией. Осознание проблем, связанных с географическими, языковыми, культурными, этническими барьерами и конфликтами, неизбежно соприкасается с географией, культурологией, этнографией, политологией, искусством, литературой. Существенной здесь является связь с физической антропологией (приспособление биологической особенности человека к условиям окружающей среды, к условиям природы). Связана экология человека и с медицинской географией (распространением и характером эпидемических и эндемических заболеваний), а также с популяционной генетикой, особенно в связи с мутациями, которые сейчас стали довольно частыми (рождение уродов, мутированных и неполноценных людей и т.д.) Непосредственной является связь экологии человека с историей, археологией, философией, этикой. В связи с освоением Космоса в науке появилось новое направление - космическая экология, которая изучает реакции человеческого организма на космические перегрузки и на космические энергии, а также акклиматизацию к ним.
Экология человека включает в себя психологию, экологию культуры и экологию духовности, а также всё, что связано с этими наиважнейшими сторонами жизни человека. Уровень культуры и духовности человека и человечества определяет отношение к природе, так как именно бездуховность и низкий уровень культуры, прежде всего, порождают экологические проблемы. В частности, Л.Н. Гумилев связывает экологические катастрофы со снижением пассионарности, которая выражается, по его мнению, вначале в безнравственности и беззаконием в городах, что является прелюдией расправы над лесами и полями. При повышенной пассионарности характерной чертой была суровость к себе и к соседям. При снижении характерно «человеколюбие», прощение слабостей, потом пренебрежение долгом, потом преступление. А привычка к последним ведет к перенесению «права на безобразия» с людей на ландшафты (58; С.382).
Таким образом, можно отметить, что на сегодня экология человека - это комплексная биосоциально-духовная стремительно развивающаяся отрасль науки. Она включает в себя огромное количество собственных тем и проблем, а также тем и проблем, органически связанных с природой, с общей экологией, а планетарный и космический результаты деятельности человека делают из неё одну из актуальнейших, если не актуальнейшую область знаний.
Конечными задачами и целями экологии человека является способствование созданию гармоничного общества и формированию личности, живущей в гармонии с самим собой и с природой. Самого человека необходимо понимать как единство тела, души и духа. Рассмотрение человека только с точки зрения телесной, биологической, физиологической, что характерно для многих исследований в области экологии человека, принципиально неверно. Именно такие составляющие как душа и дух являются приоритетными в характеристике человека, его отличии от других живых существ. Под духом чаще всего понимают начало в человеке противоположное телу, обозначающее субстрат высших способностей человека, как существа одаренного разумом и волей. Душой же называют бессмертное духовное существо, озаренное разумом и волей. В широком смысле понятия душа и дух отождествляются, в узком же смысле дух есть преимущественно субстрат мышления и хотения, а душа - субстрат чувств и чувствований.
В экологии человека важным является понимание человека как Микрокосмоса. Это знание было дано ещё философами Древней Греции. Оно подтверждается и современными научными данными. Это понимание того, что человек по своей природе создан по образу и подобию Макрокосмоса (в Библии - по образу и подобию Божьему), т.е. по единому с Мирозданием образцу, по единым неотменяемым законам. Современная наука не сомневается, что Космос вмещает разнокачественные планы Бытия, в том числе и иноматериальные, планы различных уровней энергетики (См.151). Это в равной степени имеет отношение к внутренним планам Бытия человека (в первую очередь духовному), а также и к природе. Энергетически эти планы взаимосвязаны, взаимодействуют друг с другом и взаимовлияют друг на друга. Энергетическое нарушение на каком-то плане вызывает мгновенное нарушение на всех уровнях единой структуры.
Космос, человек, как микрокосмос, и природа есть цельность, единство всех планов Бытия в их энергетическом взаимодействии. Человек есть аккумулятор и трансмутатор космических энергий, а эволюция (человека, планеты, природы), а значит и смысл Бытия, сводится к переработке грубой, плотной материи в тонкую и тончайшую, т.е. к одухотворению, совершенствованию человека и природы. Дух - первичен, тело и душа являются проводниками духовных энергий, и смысл человеческой жизни состоит в совершенствовании этих проводников, в постоянном одухотворении себя и окружающего мира, в формировании духовно развитого человека и человечества, живущего в гармонии с природой. Это достигается через накапливание опыта, через расширение сознания, через непрекращающуюся работу души и духа (96; С.34).
Очевидным представляется тот факт, что человеческая мысль является разновидностью психической энергии. Излучение человеческой мысли порождает мощную сферу Земли - ноосферу (сферу разума) и оказывает сильнейшее воздействие на природу. Эта энергия может быть разрушительной или созидательной. Человек постоянно порождает мысли и этот процесс может быть глубоко осознаваемым, наполненным ответственностью за последствия порождённых нами мыслей.
А.И. Вейник отмечает, что люди привыкли к обсуждению проблем катастрофического отравления Земли, но не имеют представления о более страшных "отходах" самого человека и его творений (созвучно с Диогеном Синопским) - о хроносфере. Все ощущения, чувства, желания, мысли, слова, поступки человека сопровождаются излучением особых частиц - хрононов, содержащих полную информацию обо всем этом. В виде кармы - ноосферы они образуют хрональное поле. Негативные излучения достигли такой концентрации, что стали оказывать крайне пагубное влияние на организм каждого человека, его поступки, мысли, чувства, на Цивилизацию в целом. Для хроносферы нет преград. Это сотворило новую экологическую пропасть, куда человечество и рухнуло. Спастись можно только путем духовного перерождения каждого человека и человечества в целом. Хрональное излучение зафиксировано частотомером и лозоискательской рамкой. Воздействовать на нежелательное хрональное поле можно лишь с помощью нашего мозга, однако, мышление людей, испорченное нравственным распадом, необходимо коренным образом перепрограммировать. В основу нового мышления должны лечь три принципа: духовность, доброта, самоограничение. Всякая благая идея только тогда плодотворна, когда воплощается в конкретные дела. Необходимо подавить в себе потребительство, ведущее к уничтожению природы, "зачеркнуть" собственные дурные мысли, чтобы они не накапливались в ноосфере. Нужно искренне и страстно осудить каждую свою дурную мысль и поступок (покаяться), "стирая" таким образом "запись" негативной информации в ноосфере. Чрезвычайно эффективно действует на хроносферу коллективная медитация (фокусировка мысли) (31; С.40-42.).
Если ноосфера состоит из огромных сгустков отрицательных по содержанию мыслей с избытком отрицательной хаотической энергии, лишённой созидательного начала, то эта энергия обязательно должна искать выход, поэтому она и проявляется во всевозможных стихийных природных бедствиях, катаклизмах, катастрофах: землетрясениях, ураганах, ливнях и т.д. По ужасающему количеству и силе катастроф, катаклизмов, бедствий в современном мире мы можем наглядно судить о качестве мышления современного человека.
Очевидным источником положительной антропогенной энергии являются результаты творческой конструктивной деятельности человека. Продуктом такой деятельности является духовная культура, которая заключена, в 3 ее основных формах - философия, наука, искусство.
Человеческий разум, призванный преобразовывать природу, находит свое выражение, согласно концепции В.И. Вернадского, в теории ноосферы. Ноосферу в данном случае наиболее верно представлять, вслед за М.Ю. Шишиным, в виде двух составляющих:
- Материальные вещественно-энергетические структуры, созданные человеком: техносфера, антропогенные ландшафты, культурно-символические образования (артефакты).
- Тонко-полевые структуры энерго-информационного характера, возникновение которых является следствием ментально-психологической деятельности человека (196).
Понятию «ноосфера» можно придать широкий и узкий смысл. В широком смысле слова ноосфера - это, по мнению представителей ивановской школы, Мировой Разум, по законам которого существует и развивается Вселенная. В узком смысле слова ноосфера - это разумная космическая оболочка Земли, которая имеет земное происхождение. Говоря о становлении ноосферы, мы имеем в виду узкий смысл данного понятия, т. к. Мировой Разум не может быть в состоянии становления, он, если допустить его существование, существовал всегда (67; С. 14-33.).
Обратившись, прежде всего, к эволюции понятия «ноосфера», мы заметим, что ее предшественниками принято считать такие категории как «ум», «разум», «интеллект». Уже в древнегреческой философии существовала такая категория как «ум - разум - интеллект» понимаемая как психологически, так и в качестве фазы в космическом развитии Вселенной.
Платон развил концепцию Анаксагора: нуса - как перводвигателя и определил его как «творца мира и его отца». В его представлениях ум как размышление не может быть причиной движения, но он может выступать и выступает как вечный перводвигатель. При этом разум (ум) - это наивысшая познавательная способность, он само бытие, чистое мышление, идеальный космос.
В концепциях Платона и Аристотеля разум (интеллект) выступает как сила, определяющая человека. У Плотина ум выступает как организованная и целостная совокупность идей.
Категория ума достаточно полно представлена в космогонической картине мира неоплатоников: ум - второе начало мира. У схоластов интеллект из общемирового начала превращается только в способность души человека. У Спинозы интеллект (разум) выступает как врожденная способность человека к постижению сущности вещей. Гольбах определяет разум как способность действовать согласно с целью, присущей существу, которому она приписывается. Кант разделяет рассудок как способность образовывать понятия и разум как способность образования метафизических идей.
Таким образом, мы наблюдаем постоянное воспроизводство социальной потребности в разработке идей разума. Социальная практика во все времена и эпохи обращалась за обоснованием бытия к проблеме разума. Острое противоречие между деятельностью человека, развивающейся искусственно, и биосферой как естественной системой может быть решено только путем гармонизации биосферосовместимости цивилизации как условия ее сохранения на планете. Мировая научная, философско-религиозная и общественная мысль отвечает на вопрос о перспективах развития планеты выдвижением ноосферных концепций. Не случайно в последнее время появилось много терминов, коррелирующих с ноосферой и нацеленных на более полное выражение тех или иных её граней. Среди них следует отметить витосферу, пневматосферу, экосферу, инфосферу, техносферу, антропосферу, социосферу наукосферу, рациосферу, информсферу, интеллектосферу.
В сферогенезе можно выделить не только горизонтальные уровни (биосферу, ноосферу), но и её временные, «вертикальные» структурные срезы. Рассматривая ноосферу с этих позиций, можно выделить следующие вертикальные сферы: 1) сферу, обеспечивающую преимущественно телесно-витальную социально-экономическую жизнь человека, - витосферу, которая включает техно- и социосферу; 2) сферу научного познания и преобразования мира - интеллектосферу; 3) сферу общечеловеческих духовно-нравственных ценностей и целей (по терминологии П.А. Флоренского, пневматосферу). Можно отметить, что все выделяемые подсистемы ноосферы не типичны для естественной природы, и Ф.И. Гиренок также считает искусственное частью ноосферы, а не биосферы (46; С.55).
Если определять ноосферу как некоторую системную целостность, как системно организованное Всеобщее, то этапы ее становления описываются следующим образом (67; С.18-19).
1 этап - конструирование системообразующего свойства (концепта). На этом этапе человечество осваивает колоссальные информационные потоки и поля, открывает основные законы информационного бытия мира. Очевидно, что овладение огромным массивом информации происходит средствами культуры, прежде всего науки и искусства. Осваивается как объективно существующая, разлитая во Вселенной информация, так и порожденная человечеством на протяжении его истории.
2 этап - конструирование структуры ноосферы. Посредством информации высвобождаются колоссальные запасы энергии Земли, Солнца, Космоса, которыми постепенно овладевает человечество. Знание законов функционирования информационных потоков позволит открыть законы энергетического баланса на Земле. Мнение об исчерпаемости земных энергетических ресурсов не может претендовать на абсолютную истину, а лишь свидетельствует о том, что мы пока далеки от ноосферного осмысления реальности, неполно изучили законы бытия информации, освоили и используем свой информационный потенциал. О недостаточной познанности законов бытия информации и энергии свидетельствует и негативное их использование, не во благо природе и человечеству, а во вред.
3 этап - конструирование субстрата ноосферы. Преобразование вещества Земли и околоземного космического пространства происходит в процессе трудовой деятельности человека, в результате чего создаются количественно новые существенные компоненты земного бытия (механические, физические, химические, биологические, социальные).
4 этап - открытие законов управления энергетическими и вещественными процессами с помощью информации. Реализация данного этапа цементирует ноосферное единство, создает ноосферную целостность.
Учение о ноосфере представляется далеко выходящим за пределы естествознания и дающим основу для синтеза естественных и общественных наук. Если встать на эту точку зрения, то перед исследователем неизбежно возникнет ряд проблем грандиозного общечеловеческого значения. И первая среди них - выработка стратегии человечества, способной обеспечить переход общества в эпоху ноосферы (67; С.150).
Таким образом, ноосфера - это нематериальная разумная оболочка Земли, включающая в себя все производимое человеческим разумом, и находящее свое материальное выражение в техносфере, интеллектосфере, психосфере.
Появление техносферы можно отнести к началу первой промышленной революции, то есть к XVII веку. Подсистема «техносфера» в этом случае выступает предтечей ноосферы. Характерной особенностью техносферы является ее полная идентичность с ноосферой по формальным системным характеристикам: она также информационна, имеет энергетическую структуру. Однако эти характеристики наполняются более бедным предметным содержанием, кроме того, виды энергии в технике ограничены физической и механической. В отличие от явлений биосферы и ноосферы элементы техносферы не использует информацию в целях сохранения собственной целостности: техносфера чрезвычайно ненадежна.
На определенном этапе эволюции техносферы возникает проблема ее совместимости с выживанием человеческой планетарной цивилизации. Техносфера имеет в своем основании проблему человека, его духовного восхождения в преодолении с помощью техники связи с природным миром. В данном случае человечество утверждает себя в качестве нового субъекта деятельности, активно использующего технические средства, направляемые духовностью и разумом на созидание новых типов организованности.
Но сама по себе техносфера не может быть несовместимой с антропосферой, а лишь антигуманные социальные условия, в которых происходит эволюция техносферы, создают эту несовместимость. Венцом такой эволюции становится порождаемая гонкой вооружения милитосфера - система социальных институтов и технических устройств, воплощенных в ВПК современных государств.
Социосфера является специфическим явлением, возникшим вместе с появлением человеческого общества на Земле. Информационный компонент социосферы существует преимущественно в образной форме, в форме знаний, которые производятся сознанием и фиксируются в языке. В обществе хорошо развиты особые социальные институты, генерирующие информацию самого различного содержания, в равной степени необходимую для поддержания целостности социума. Это формы общественного сознания и соответствующие им общественные организации и учреждения.
В социосфере проявляются и специфические формы энергии - различные формы общественной практики: производственная деятельность, революционно-преобразующая, научная, экспериментальная деятельность и т.п. Элементом социосферы выступает человеческое общество, которое может рассматриваться как целостность или в различных проявлениях (этносы, расы, народности, нации, классы и т.д.).
Экологическая информатизация общества - это не только изменение качества информационных процессов в глобальном масштабе, но и становление ноосферного качества общества, в котором человек окажется в центре устойчивого социоприродного развития. Реализуемая коэволюция общества и природы предусматривает обеспечение безопасного (на всех уровнях) цивилизационного развития. Информатизация общества и становление ноосферы могут стать путем выживания цивилизации, решением глобальных проблем (94; С.114).
Ноосфера наряду с подсистемами включает в себя еще такую составляющую как биосфера, которая является исходным компонентом, своего рода базой, в рамках которой возникает, развивается и строится мыслительная оболочка Земли. Вопрос о ноосфере также неотделим от вопроса о самом человеке, так как именно человек является единственным на планете носителем разума. В большинстве публикаций ноосфера рассматривается как реальное будущее не только состояния природы, то есть всей биосферы, но и человечества, как конечный результат научной мысли, направленной на достижение этой цели человеческого труда, как стратегия выживания, основу которой надо создавать.
Радикальное расширение технической сферы общества уже привело к автоматизации умственной деятельности. Алгоритмизация умственно-интеллектуальных процессов создает реальную угрозу «роботизации» мыслительной деятельности, подмену разума, интеллекта информированностью. На смену враждебным силам природы пришла враждебная человеку техника и технология. Сегодня ставится проблема освобождения человечества от власти техники, т.к. техника информационных процессов из способа быстрого межчеловеческого общения начинает приобретать характер замены непосредственных эмоционально-насыщенных контактов между людьми на взаимоотношения «человек - машина», что делает ненужным существование других людей, а это, в свою очередь, ведет к агрессивности человека по отношению к другим людям на фоне «суррогата общения» с машиной и компьютером. Это уводит человека от потребностей реального мира в мир виртуальный, т.е. социально-созидательный эффект творческой деятельности отходит на задний план, выдвигая вперед виртуальное творчество как современную компьютерную разновидность мифотворчества (169; С.401).
В XX веке происходит четкое выделение двух реальностей, двух миров - естественного и искусственного. Это связано с тем, что искусственное создание человека стало не только самостоятельным, реально существующим миром, но начало создавать реальную угрозу миру естественному, первозданному, да и своему создателю - человеку. В частности «технический императив», основные контуры которого были намечены еще Ф. Бэконом, провозглашает свободу проведения любых экспериментов, любых манипуляций со всеми формами сущего, используя любые мощности и возможности. Очевидно, что неограниченная свобода экспериментирования порождает огромное количество проблем морального порядка.
Переживаемый экологический кризис вызван не просто загрязнением окружающей среды. С философской точки зрения проблема выглядит куда драматичнее, т.к. ее причина кроется в экспансии искусственного и вытеснении им естественных форм бытия. Этот надвигающийся кризис может быть назван антропологической катастрофой. Еще А. Печчеи одним из путей выхода из экологического кризиса видел «внутреннюю трансформацию в человеке» (139; С.302).
Разрастающаяся в последнее время технизация и информатизация вызвали обсуждение перспективы техногенного будущего человека - постепенное исчезновение «биологического» человека, каким его создала природа, и превращение в двойственное по своей природе «биотехногенное» существо. Концепции В.А. Кутырева, В.А. Зубакова и А.П.. Назаретяна рассматривают современную эпоху как время исчезновения или кризиса «человека как такового», человека как биологического вида. Это мышление находится в парадигме «биогенное - техногенное». Н. Васильева, рассуждая о взаимном воздействии человека на технику и техники на человека, говорит о том, что мы становимся киборгами, т.е. существами, чьи жизненно важные функции зависят от технологии (30; С.124).
Н. Моисеев пишет по этому поводу: "Я полагаю, что развитие человека как биологического вида, как составляющей биосферы, всё более активно с ней взаимодействующей, продолжается. Более того, этот процесс (для которого естественно сохранить название антропогенеза, несмотря на резкое замедление чисто биологической эволюции) вступает в новую и очень опасную фазу. Его интерпретация ... дополняет многое сказанное по поводу глобальных проблем, встающих перед человечеством. И представляет ещё один ракурс перспективы развития политических событий» (114; С.32).
Планета и общество вступают в новую стадию развития: человечество превращается в основную геологообразующую силу планеты. Становится очевидным, что нагрузка на окружающую среду не просто превращается в фактор, определяющий её эволюцию, но и растёт столь быстро, что говорить о каком-либо равновесии биосферы и одновременно о сохранении гомеостаза вида homo sapiens, т.е. человечества, сегодня уже не приходится. Человек сделался абсолютным монополистом в своей нише, т.е. в биосфере. А никакой живой вид в этой ситуации не способен избежать экологического кризиса. И он может иметь только два исхода: либо вид-монополист начнёт деградировать, либо, надлежащим образом изменившись (изменив стандарты своего поведения и взаимоотношения с природой), сформирует новую экологическую нишу. Значит, человечество неизбежно будет втягиваться в экологический кризис глобального масштаба. Для того, чтобы предотвратить деградацию, предстоит мучительный поиск новой экологической ниши и пути перехода в эпоху ноосферы. Вопрос о реализации условий коэволюции, значит и предотвращения деградации человечества как элемента биосферы, по существу сводится к формированию новой цивилизации.
Таким образом, можно констатировать, что космическая перспектива есть только для ноосферного, а не техногенного человечества. В целом, рассматривая перспективы развития человечества, исходя из анализа современной экологической ситуации, можно отметить, что основных вариантов развития человечества всего два: либо оно продолжит свое существование, либо исчезнет с лица Земли. Гибель вида Homo sapiens, если произойдет, то, скорее всего, в результате глобальной катастрофы. Ее разновидностью, по нашему мнению, могут выступать:
1) Катастрофы, вызванные деятельностью человека. Их, в свою очередь можно разделить на:
- целенаправленное самоуничтожение, к которому относятся различные виды мировых войн, связанные, в первую очередь, с использованием таких видов оружия, как ядерное, биологическое, химическое и т.д.;
- непреднамеренное, к которому относятся различные техногенные аварии наподобие Чернобыльской или постепенное изменение в результате преобразовательной деятельности облика Земли настолько, что она станет непригодной для жизни.
2) Природные катаклизмы либо космического происхождения (столкновение Земли с другими космическими телами, отклонение оси вращения нашей планеты, глобальное потепление или охлаждение в результате изменения солнечной деятельности и т.д.), либо земного (всемирное землетрясение, наводнение, эпидемии наподобие СПИДа, атипичной пневмонии и т.д.).
Наиболее вероятен, по нашему мнению, первый вариант. Такой точке зрения способствуют:
- постоянное совершенствование средств вооружения;
- обретение человеком все более мощных и трудноконтролируемых источников энергии;
- увеличение техносферы за счет биосферы.
Конечно, существует такой вариант развития, при котором гибель биосферы планеты не будет означать гибель человека. Это станет возможным, если люди смогут переселиться на другие планеты (что всерьез рассматривали представители русского космизма, такие как К.Э. Циолковский и Н.Ф. Федоров). Для реализации данного проекта необходимо:
- наличие в космическом пространстве планеты, схожей по всем жизненеобходимым характеристикам с Землей;
- достижение человечеством такого уровня развития техники, при котором станут возможны межзвездные полеты.
При кризисном состоянии биосферы еще возможно продолжение существования цивилизации, но при условии высочайшего развития техники, которая может позволить создать искусственную среду обитания на Земле или других, даже безжизненных планетах. Переселение на безжизненные космические объекты необходимо только при угрозе перенаселения или полного уничтожения Земли, т.к. искусственную биосферу легче и выгоднее создавать здесь на планете, чем где-то на другом конце Солнечной системы или Галактики.
Однако реализация вышеперечисленных вариантов на данный момент развития представляются фантастичными. Возможность дальнейшего существования человеческой цивилизации связывается нами все-таки с преодолением экологического кризиса.
Сама по себе данная проблема имеет в своей основе две взаимосвязанные составляющие - духовную и материальную. Первая из указанных составляющих является доминирующей и связывается с особенностями духовного мира человека:
- его мировоззрения, ориентированного на антропоцентризм и представлением себя полноправным хозяином планеты с соответствующими правами по преобразованию окружающей среды по своему желанию и разумению;
- творческой активности, выражающейся в постоянном изобретательстве в сфере материального производства;
- неисчерпаемости потребностей, стремлением к их удовлетворению, комфорту.
Материальная составляющая является воплощением духовной и проявляется в разрушительном воздействии на биосферу различных техногенных объектов, созданных человеком.
Для решения экологического кризиса, на наш взгляд, необходимо:
- объединение всего человечества в борьбе за свое существование;
- формирование нового типа духовности, предполагающего высокую моральную ответственность каждого человека за судьбу цивилизации;
- наличие новой системы ценностей, основанной на экологическом императиве, как основной системы моральных ограничений в развитии цивилизации;
- создание новой парадигмы образования, роль которой будет заключаться во внедрение в сознание человека экологических норм;
- реализация духовного воспитания, которое через воплощение в материальном производстве, позволит избежать углубления экологического кризиса.
Таким образом, ноосферно-экологический императив рассматривается в прикладном аспекте в рамках экологии человека - междисциплинарного направления, сложившегося на стыке философской антропологии, социальной экологии, культурологии. Экология человека направлена на решение проблем, связанных с угрозой существования самого человека и человечества. Конечными задачами и целями экологии человека являются создание гармоничного общества и формирование личности, живущей в гармонии с самой собой и с природой. Переживаемый экологический кризис рассматривается не просто как загрязнение окружающей среды, а кризис, прежде всего человека. Причины данной проблемы кроются в экспансии искусственного и вытеснении им естественных форм бытия. Этот надвигающийся кризис может быть назван антропологической катастрофой.
В данном контексте принятие человеком ноосферно-экологического императива является единственно возможным условием разрешения проблем, имеющих глобальный характер. Во-первых, глобальной экологической проблемы - человек, интериоризируя императив, который формирует установку на бережное отношение к природе в противовес господствующему ныне прагматическому и бесконтрольному потреблению природных ресурсов. Во-вторых, глобальной для человека проблемы экзистенциального ощущения себя в качестве разрушителя и убийцы. Человек, разрушая гармонию окружающего мира и уничтожая целые экологические сообщества, создает предпосылки для складывания архетипического комплекса «человека разрушающего». Именно поэтому интериоризация человеком ноосферно-экологического императива позволяет решить экологическую проблему и преодолеть психологический дискомфорт в самоощущении человеком себя частью социоприродной целостности.
В целом к настоящему времени сформулировано одно из условий оптимизации коэволюционного развития - ноосферно-экологический императив, который является результатом синтеза нравственного и экологического императива и выступает как фактор гармонизации социоприродной целостности практическое преломление получает в экологии человека. Экология человека, принимающего данный императив, является качественной ступенью в развитии взаимоотношений человека и природы. Следствием практической реализации нормативно-аксиологических установок императива является освоение человеком новой социальной роли «человека сберегающего».