Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
5.4. Тривиальные постулаты философии и истории как следствие упрощенного мышления (три части, источника, фактора, эпохи, способа производства…)
Аннотация. В системе мышления человека эволюционно закреплено упрощенное восприятие внешнего мира, с его упрощенным анализом типа «прогресс – регресс», «хорошо – плохо», «да – нет» (иногда с промежуточной нейтральной оценкой); итого, как правило, число определяющих параметров в анализе не превышает 5 ± 2. Упрощенное восприятие было обусловлено эволюцией и необходимо для выживания. Обладающие таким мышлением известные исследователи создали 3 общих закона диалектики, содержащих по 2 определяющих параметра; предложили 3 смысла и 3 ценности жизни; описали историю как процесс смены 3 эпох и 3 способов производства; ход истории, по их мнению, определяют 3 фактора и 3 движущие силы истории; философские оценочные понятия красоты, добра и истины дуальны, и т. д. Упрощенное мышление привело к созданию в философии и истории тривиальных постулатов, не учитывающих реальную сложность предметов и явлений, реальную множественность мира.
Summary. Human evolutionary thinking system establishes the simplified perception of the outside world, with its simple analysis like «progress-regress», «good-bad», «yes-no» (sometimes with an intermediate neutral parameter); total, as a rule, standard number of guiding parameters in research does not exceed 5 ± 2. Simplified perception was created by evolution for survival. With such thinking known researchers have created 3 common laws of dialectics, containing 2 factors; gave 3 meanings and values of life; describe history as a process of changing 3 times and 3 modes of production; the course of history, in their view, define 3 factors; 3 drivers history; philosophical evaluation concepts of beauty, goodness and truth are duals, etc. A simplified way of thinking led to a simplistic perception of reality, and to establish a trivial and because fully understood the laws of nature. As a result, the philosophy and history contain simplified postulates. Simplified thinking led to the creation in the philosophy and history of trivial postulates that ignore the real complexity of objects and phenomenon, real plurality of the World.
Картина мира как набор представлений о причинах возникновения и природе Вселенной, о месте в ней человека, как результат духовных поисков и устремлений человека, исторически отражалась в первую очередь в мифах, верованиях и религиях, а затем – в постулатах истории и философии.
1. Картина упрощенного мира в древних мифах и верованиях. Унаследованное от животных, свойственное человеческому мозгу упрощенное мышление, связанное с необходимостью быстрого реагирования для выживания [5–7], приводило к созданию упрощенной картины мира. В основе всех, в том числе самых первоначальных, духовных поисков лежало стремление к утверждению целостности, осмысленности и упорядоченности мира, определенного свыше смысла жизни, защиты человека от разнообразных бедствий. От первых культов, фетишизма, тотемизма, анимизма, шаманства и пр., через древние религии Египта, Месопотамии, Средиземноморья, кельтов, древних славян, германцев, Востока, древнейших цивилизаций Америки, и т. д., верования прошли долгий путь совершенствования, познания, и роста множественности. (см. выше).
Упрощенно мыслящие предки человека создавали упрощенное представление о мире, которое передавалось последующим упрощенно мыслящим философам как источники и составные части теорий. В верованиях древних людей использовался минимальный набор определяющих параметров, первопричин. Они начинались с осознания единения с живой природой, признания того, что все предметы и явления природы – живые (озера, реки, камни, облака, деревья и пр.). Так, известен один из культов – культ солнца (отца) и земли (матери людей) (2 определяющих параметра). «Был в начале Хаос, Ночь и черный Эреб, и бездонно зияющий Тартар. Но Земли еще не было, тверди небес еще не было»(Аристофан).«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Книга Бытия) (3–4 параметра).
Человечество в своих самых древних мифах описывало процесс творения мира, начиная от «ничего», от «бездны», «хаоса и тьмы», «воды и тьмы», и пр. (2 определяющих параметра). Мифология касалась и проблем эволюции. В мыслях Брахмы, изложенных в древнейших индийских писаниях, указывается на непрерывность эволюции: «Брахма много, много раз создавал мир вновь и вновь. Никто не знает, сколько миров существовало до нашего и сколько будет после него. Четыре эры, или юги, составляют вместе одну кальпу (эон). В конце каждой кальпы мир разрушается и возвращается в состояние водного хаоса» (4 параметра). Это описание во многом соответствует теории эволюционирующей Вселенной. Иисус Христос в проповеди дал две основные заповеди любви: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоей, и всем разумением твоим», и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (в заповедях по 2–4 параметра). Бинарность мира в христианстве подчеркивается одновременным существованием Бога и Люцифера, добра и зла, ангелов и демонов, соединением в человеке добродетелей и грехов (2 определяющих параметра). В даосизме первоначальная субстанция – ци – разделилась на 2 начала, ян – светлое и теплое, и инь – мутное и холодное. Ян как более легкое образовало небо, а инь как более тяжелое породило землю. Эти два начала призваны обеспечивать и поддерживать гармоническое равновесие в мире. С тех пор всем вещам во Вселенной свойственно двуединство («бинарная целостность»), основанное на относительном равновесии противоположных начал: мужского и женского, легкого и тяжелого, светлого и темного, активного и пассивного, и т. д. (по 2 определяющих параметра – оппозиции).
2. Упрощенные представления первых философов. Самые древние упрощенные представления о мире были учтены первыми философами. Сократ подчеркнул грань между духовным и материальным миромчеловека; он отделил сферу духовного как самостоятельную реальность от бытия (2 определяющих параметра). 4 добродетели греков – мудрость, храбрость, умеренность и справедливость – Сократ свел к мудрости. Интересны дуальные высказывания, приписываемые Сократу: «Никто не желает зла. Никто не делает зла по своей воле. Добродетель – это знание. Я знаю только то, что ничего не знаю, но другие не знают и этого».
Платон делил все, доступное познанию, на два рода: воспринимаемое посредством чувств и познаваемое умом. Чувственно-воспринимаемое он тоже делил на два рода – сами предметы и их тени и изображения. Сфера умопостигаемого также делится на два рода – это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности. По Платону существуют два мира: мир идей и мир вещей. Платон выделил 3 составляющих психики человека, 3 начала души: 1. Разумное начало, обращенное на познание и всецело сознательную деятельность. 2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. 3. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека (итого 3 определяющих параметра).
Аристотель разделил науки на теоретические, цель которых – знание ради знания, практические и «поэтические» (творческие) (тоже 3). Одно из центральных учений Аристотеля – учение о 4 первоначалах всего сущего.
1. Материя; она вечна, несотворима и неуничтожима.
2. Форма. Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи.
3. Действующая, или производящая причина. Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи.
4. Цель, или конечная причина. Высшей целью является Благо.
Аристотель ввел в философию принцип развития: акт – деятельное осуществление чего-либо; потенция – сила, способная к такому осуществлению. Категории – это фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории образовались как результат обобщения исторического развития познания. Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались ее признаками. Он создал классификацию свойств бытия, всесторонне определяющих субъект. На первом месте стоит категория сущности с выделением первой сущности – индивидуального бытия, и второй сущности – бытия видов и родов. Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия: количество, качество, отношение, место, время, обладание, положение, действие, страдание. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признавал среди основных девяти категорий только три – время, место, положение (или сущность, состояние, отношение).
С Аристотеля начинают складываться основные концепции пространства и времени: субстанциональная – рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности, первоначала мира; реляционная –относительная; согласно ей, пространство и время – не самостоятельные сущности, а системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами (2 определяющих параметра). Аристотель создал иерархию уровней всего сущего (от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее): неорганические образования (неорганический мир), мир растений и живых существ, мир различных видов животных, человек (всего 3–4 параметра).
3. Современная философия. В современной философии созданы 3 упрощенных закона диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания (все законы содержат всего по 2 определяющих параметра) [5]. Поэтому эти законы – максимально упрощенные, они не применимы к природным явлениям; эволюция природы носит гораздо более множественный характер. Далеко не все количественные изменения приводят к качественным; качественные изменения зачастую зависят от влияния множества внешних факторов, что вызывает множественность взаимоотношений. В природе нет всеобщей формы бытия как противоречивости, есть множество форм – от гармонии до борьбы, включая и нейтральное взаимодействие, и взаимопомощь. Взаимоотношения носят иногда очень сложный, не вписывающийся в простые дуальные определения (гармония, борьба) характер. Иногда даже вредные виды паразитов оказывают некоторую помощь хозяину, и без паразитов организм не может существовать, а некоторые виды животных объединяются в один организм для обеспечения совместной жизни. Не всегда действует закон отрицания отрицания: последующие формы могут дегенерировать по сравнению с предыдущими, то есть не порождать высшие формы. Иногда формы просто не изменяются, не отрицая самих себя и не переходя к высшим формам. В поле множественности форм бытия, форм существования материи, связей и отношений, большинство параметров может принимать множество значений. Между крайними располагается множество промежуточных параметров. Поэтому все законы диалектики должны быть переписаны как множественные, без двух определяющих параметров.
Интересны в философии 3 источника и 3 составных части марксизма: немецкая классическая философия, английская политэкономия и французский утопический социализм (снова – 3). Для К. Маркса характерна односторонняя оценка будущего: «Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и все производство сосредоточится в руках ассоциации индивидов, тогда публичная власть потеряет свой политический характер. … На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». То есть придет некое идеализированное общество с отсутствием классов и противоположностей. Далее следует идеализированный, недопустимый в эволюционирующем мире, коммунизм – «закономерный этап развития общества»; коммунизм – высшая ступень развития человечества. Но развитие – это непрерывный процесс, в реальном развитии не может быть высшей ступени. Высшая ступень – это тупик развития. По мнению К. Маркса, человечество диалектически развивается по спирали. Более вероятен ход развития с разветвлениями и уравновешиванием позитивных и негативных ветвей (древо роста) [5].
В своей концепции К. Маркс рассматривал конкуренцию и вражду индивидов (зло) не как присущее человечеству качество, а как признак примитивности общества, его неразвитости и неполноценности, которая будет преодолена по мере общественного развития. Между тем зло, агрессия неистребимы, они надежно закреплены в древних структурах мозга [4]. К. Маркс утверждал, что «на высшей стадии развития общество сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям! Каждому по потребностям!» (2 параметра). Это высказывание не учитывает реальные особенности развития общества: развитие обусловлено стремлением к удовлетворению растущих потребностей и достижению положительных эмоций; у человека развит синдром присвоения, отсутствуют обоснованные пределы присвоения.
В соответствии с упрощенным мышлением, свойственным мозгу человека, В. Франкл описал 3 пути поиска смысла жизни и 3 ценности жизни: первый (высший) смысл – что человек дает миру в творениях, первая ценность – созидательная; второй смысл – поиск того, что человек берет от мира в своих встречах, вторая ценность – ценность переживаний; третий смысл – оценка позиции, которую человек занимает по отношению к своему положению, третья ценность – ценность отношения. Это предельно упрощенное деление далеко не исчерпывает всей реальной сложности проблемы. В действительности смыслы жизни и ее ценности бинарно множественны – от созидательного добродетельного с полной реализацией творческого потенциала человека, до полностью греховного, негативного; от жизни, полной смысла и ценной, до бессмысленной и лишенной ценности.
Важнейшей духовной основой человеческого существования считается триединство философских оценочных понятий истины, добра и красоты [7]. Но они являются только частью (позитивной) бинарного множества оценочных понятий, куда входят и негативные, и нейтральные понятия в бинарном множестве сочетаний [5–7]. Человек пытается создать односторонний мир духовной культуры, полный истины, добра и красоты, и отрезать негативную часть – ложь, зло, безобразие, и пр. Человек ведет постоянную борьбу со злом и ложью, стремится к исключению безобразия и к созданию красоты – начиная со своего тела и кончая средой жизни. Но в соответствии с законом бинарной множественности и концепцией разветвляющегося развития [5], негативные предметы и явления не исчезают.
4. Теория эволюции живой природы. После исследования Ч. Дарвина и А. Уоллеса [2] (формулирования естественного отбора – избирательного выживания и размножения наиболее приспособленных организмов, борьбы за существование, расхождения признаков), теория естественного отбора и эволюции постоянно расширяется и углубляется. Вероятно, теория эволюции и естественного отбора не соответствует действительному многообразию путей развития и бытия живой природы. Нами предлагается представление о бинарно множественной эволюции с уравновешивающим разветвляющимся развитием, в которое вписываются известные формы естественного отбора и эволюции. Направления эволюции бинарно (двойственно) множественны, организмы в результате множественны – более приспособлены, менее приспособлены или плохо приспособлены. Поэтому часто в прогрессирующем живом организме есть признаки регресса. Действительно ли естественный отбор медленно и прекрасно приспособляет каждую форму, как считал Ч. Дарвин? Действительно ли совершенен мир природы, как полагал К.А. Тимирязев? Нет, он бинарно множествен, совершенен и далеко не совершенен с множеством промежуточных форм, и естественный отбор множествен по результатам. Все бинарное множество направлений эволюции не может быть искусственно разделено на только прогрессивные и регрессивные направления, оно проявляется в каждом живом организме одновременно, в органическом единстве многих направлений. Множественность путей эволюции нарастает в связи с антропогенным вмешательством. Возможно, именно множественность путей эволюционного процесса оптимальна с точки зрения надежности, устойчивого течения и непрерывности эволюции, гомеостаза и жизни на Земле; благодаря бинарности поддерживается постоянное развитие.
Каждое улучшение, ароморфоз, влечет за собой негативную уравновешивающую ветвь развития. Повышая уровень организации, эволюция понижает надежность. Продолжается существование множества простых организмов, созданных в ходе эволюции [1, 2, 5]. Для любого живого организма реальностью является бинарно множественная эволюция, включающая в себя множество позитивных и негативных (с точки зрения человека) направлений, развивающаяся с уравновешивающимися разветвлениями. В результате эволюции и естественного отбора создан сложнейший мир с позитивными и негативными, целесообразными и нецелесообразными, красивыми и безобразными предметами и явлениями.
5. История. В соответствии с упрощенным мышлением история описывается исследователями как процесс смены 3 эпох (древние века – средние века – новая история), 3 способов производства (от первобытнообщинного строя через рабовладение и феодальный строй к капитализму и социализму при решающей роли производительных сил и производственных отношений) [3], как периодическая смена 2–3 демографических циклов, с демографическим давлением и сдвигами с помощью фундаментальных открытий [3], и др. Суть материалистического понимания истории К. Маркс определял так: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (как просто: всего 2 параметра; в действительности ход истории и бытие определяет множество параметров; куда философ дел упрощенное мышление и стремление к удовлетворению потребностей? Поразительно упрощенный подход к сложнейшему явлению). Известные исследователи упрощали сложнейший ход истории: С.М. Соловьев полагал, что ход русской истории определяли 3 фактора – природа страны, природа племени и ход внешних событий. В.О. Ключевский считал главными 3 силы – человеческую природу, людское общество и природу страны [3]. Л.Н. Гумилев писал о влиянии 2 факторов – пассионарности и пассионарных толчков как движущих сил циклического развития [3]. 2 и 3 фактора – невероятное упрощение сложного процесса.
Действительные взаимодействующие движущие силы истории (побуждения к длительным действиям больших масс людей) можно условно разделить на внешние по отношению к человеку – действие всеобщих законов бытия (эволюции, экологии, бинарной множественности природы, разветвляющегося развития), географических (природных), общественных (материально–экономических, духовных, социальных), и внутренние (особенности строения мозга как наследия животных предков).
Следовательно, созданные мозгом человека с его склонностью к упрощенному мышлению, постулаты философии и истории основаны на использовании 3–5 определяющих параметров, что позволило дать простые и понятные представления о рассматриваемых предметах. В действительности все предметы и явления в мире отличаются сложностью, они бинарно множественны, что требует учета не только в описании постулатов, но и в реальной практической деятельности, далекой от идеализированных представлений. Динамичный целостный мир бинарно множествен: он состоит из бинарного множества предметов и явлений с бинарно множественными, в том числе противоположными свойствами, и развивается с разветвлениями, c последующим схождением ветвей. Философия бинарной (двойственной) множественности этого мира – это осознание бинарной множественности целостной разветвляющейся и затем сходящейся Вселенной, природы, общества, человеческих качеств, материальной и духовной культуры, техники, потребностей, и др., при внутреннем единстве мира, с цепными реакциями приспособления к новой усложненной (при эволюции) или упрощенной (при деволюции) целостности [5–7].
Заключение. Упрощенное мышление привело к созданию тривиальных, упрощенных законов природы. В итоге в философии и истории созданы упрощенные постулаты (включая идеологию коммунизма), не учитывающие реальную бинарную множественность мира. Мышление, основанное на осознании бинарной множественности мира, может помочь человеку всесторонне обоснованно взаимодействовать внутри общества и с природой. Для этого нужна новая философия [7].
Библиографический список
1. Воронцов Н.Н. Развитие эволюционных идей в биологии. – М.: изд. МГУ, 1999. – 690 с.
2. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. – Санкт-Петербург: Наука, 1991. – 539 с.
3. Емельянов Ю.В. Рождение и гибель цивилизаций. – М.: «Вече», 2000. – 544 с.
4. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). – М.: «Прогресс», 1994. – 112 с.
5. Тетиор А.Н. Целостность, красота и целесообразность мира множественной природы. – Тверь: Тверское издательство, 2003. – 423 с.
6. Тетиор А.Н. Антропогенная (искусственная) эволюция. – М.: РГАУ-МСХА им. К.А. Тимирязева, Институт природообустройства, 2015. – 444 с.
7. Тетиор А.Н. Бинарно множественная философия разветвляющегося и сходящегося мира. – ФРГ: Palmarium Academic Publishing, 2014. – 698 с.