Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
Глава 21. Сложности осознания бинарно множественного разветвляющегося и сходящегося мира
«Не должно осквернять землю, на которой вы живете, средь которой обитаю Я» (Библия)
«Как же получается, что предположительно разумные существа могут вести себя столь неразумно? … эти поразительные противоречия находят естественное объяснение и полностью поддаются классификации, если заставить себя осознать, что социальное поведение человека диктуется отнюдь не только разумом и культурной традицией, но… по-прежнему подчиняется еще и… закономерностям поведения животных» (К. Лоренц)
«…ничего не поймешь на этом свете» (А.П. Чехов)
Осознание бинарной множественности мира, эволюционирующего c разветвлениями и деволюционирующего со схождениями, и его целостности – важная задача для формирования обоснованного взаимодействия человека c этим миром, c целью сохранения природы и человека. Но пока ни такого осознания, ни всесторонне обоснованного взаимодействия, не наблюдается. Упрощенно мыслящий человек не готов к такому осознанию, им движет не необходимость сохранения природы и жизни, а стремление к удовлетворению растущих потребностей, которые природа уже не успевает удовлетворять.
Человек существует в рамках социально-экологической системы. Целостность социально–экологической системы – это внутренняя причинно-следственная обусловленность ее составных частей, включающих в себя множество сторон и связей c уравновешивающими, в том числе и противоположными, свойствами. В предыдущих главах сделан анализ целостности мира бинарно множественной природы, состоящего из динамичных, эволюционирующих c разветвлениями и со схождениями подмножеств, позитивных и негативных (с точки зрения человека) предметов и явлений. Такая целостная природа во всей ее множественности и биоразнообразии – единственная эволюционно приемлемая среда
жизни; естественная природная среда – основной детерминант бытия человечества. Поэтому сохранение среды жизни и ее важнейшей части – естественно эволюционирующей природы, жизненно необходимо человеку. Но эта среда жизни находится под мощным техногенным давлением, что ведет к деволюции, постоянно создает новые частные целостности путем подстройки природы под техногенные воздействия c использованием длительных цепных реакций. Это принципиальное положение делает исключительно актуальной задачу экологизации среды жизни как социально-экологической подсистемы: она связана c сохранением природной среды и, следовательно, жизни на Земле. Но негэнтропийная техника и технологии, требующиеся для более устойчивой среды жизни, пока не могут быть созданы ввиду необычайной сложности этой задачи. Вместе c тем человечество живет и будет жить в меняющемся, динамичном множественном мире, поэтому оно должно постоянно «мягко» адаптироваться к изменениям, воздействиям. Социально-экологическая система изменяется, но она должна быть устойчи-
ва к воздействиям.
Развивающаяся материальная и духовная культура формируют природно-антропогенную социально-экологическую среду жизни в рамках естественной природы, путем использования ее ресурсов. По мере развития человечества окружающая природная среда во взаимодействии c ним превратилась в сложную социально-экологическую систему, включающую человеческое общество, воздействующее на природную среду (рис. 21.1).
В неустойчивом мире «устойчивость» (упругость) целостной социально-экологической системы может пониматься как способность к своевременным адаптациям при сохранении основных функций. После очередного отклонения при негативном воздействии толерантная социально-экологическая система и среда жизни должна «вытерпеть, перенести» это воздействие, и возвратиться в исходное состояние без принципиальных потерь. Особую сложность этому процессу придает взаимодействие социального и экологического компонентов. Отметим возникшую новую бинарную множественность социально-экологических систем, развивающуюся в соответствии c общими законами развития природы и общества. Обращает на себя множественность социальных условий и систем, которая и эволюционирует, и постоянно возрождается (табл. 21.1).
Рис. 21.1. Социально-экологическая система
При этом на территории отдельных стран сохраняются старые, древние формации – рабство, феодализм и пр., возрождаются на новом уровне ранее отвергнутые учения (коммунизм, фашизм, и пр.). В этих условиях поддержание устойчивости социальной системы, неразрывно связанной c экологической системой, необычайно сложно. Вероятнее всего, оно зависит от множества отмеченных выше факторов, причем на первое место можно поставить экологическое и этическое образование и воспитание. Так же множественно и формирование среды жизни, которое можно назвать урбогенезом. Поле современных «сред жизни» бинарно (двойственно) и в то же время множественно – от сохранившихся почти в неизменном виде первобытных сред до новейших, почти полностью искусственных сред жизни. Экологизация мышления людей, достигаемая системой экологического образования и воспитания, необходима для привития экологичного мышления, способности к «мягкому» адаптивному взаимодействию c природой, сохранению большей части природы Земли, ландшафтов и ресурсов, условий естественной эволюции (это – исключительно сложная задача, так как значительная часть ландшафтов уже загрязнена, преобразована). В основе действий человека должна лежать идея глобальной экологизации, создания здоровых,
экологически красивых и любимых жителями мест расселения, находящихся в экологическом равновесии c природой. Люди должны обеспечить жизнеспособное существование в городе и вокруг него экологически обоснованных территорий естественной («дикой») природы, соединенных зелеными коридорами и территориями. Архитектурно-ландшафтная среда города должна обеспечивать контакты жителей c разнообразной природной флорой и фауной, поощрять контакты между людьми, формировать экологичное мышление жителей средствами ландшафтной архитектуры, созданием территорий естественной природы.
Таблица 21.1
Бинарное множество социально-экологических систем
|
Бинарное множество социальных устройств обществ |
||||||||||||||||||||
|
Республика |
Народная респ. |
Исламская респ. |
Княжество |
Королевство |
Герцогство |
Эмират |
Султанат |
Федерация |
Содружество |
|||||||||||
|
Бинарное множество общественно-экономических формаций |
||||||||||||||||||||
|
Первобытно-общин. |
Рабство |
Феодализм |
Капитализм |
Коммунизм |
Социализм |
Множество сочетаний |
||||||||||||||
|
Бинарное множество социальных условий |
||||||||||||||||||||
|
Сверх-богатство, сверхнормативное удовлетворение потребностей |
Равноправие, удовлетворение потребностей |
Множество переходных форм от равноправия к неравноправию, нищете, преступности |
Неравноправие, нищета преступность, неудовлетворение потребностей |
|||||||||||||||||
|
Бинарное множество экологических условий |
||||||||||||||||||||
|
Полностью сохраненная эволюционирующая естественная природа |
Множество переходных форм по степени загрязнения и вытеснения природы |
Полностью вытесненная естественная природа а состоянии деволюции |
||||||||||||||||||
Проблемы сохранения и устойчивости среды жизни необычайно сложны, они носят и социальный, и экологический, и экономический характер. Развитие поселений двойственно: наряду c явными достижениями в создании здоровой и устойчивой среды жизни, на Земле сохраняются города c низким качеством среды, усложняются проблемы урбанизации и сокращения территории естественной природы, биоразнообразия. Человек пытается прогнозировать развитие, чтобы улучшить среду жизни. В одном из последних прогнозов состояния будущего подчеркивается сложность проблем устойчивого будущего. Например, в издании «2002 Состояние будущего» даны пятнадцать основных требований, указывающих на отсутствие реальных рецептов его быстрого улучшения. Пока имеются только вопросы:
1. Как может быть достигнуто устойчивое развитие для всех?
2. Как каждый человек может иметь в достаточном количестве чистую воду без конфликтов?
3. Как могут быть сбалансированы прирост населения и ресурсы?
4. Как может возникнуть из авторитарных режимов подлинная демократия?
5. Как разработка стратегии развития может быть более чувствительной к глобальным долгосрочным перспективам?
6. Как могут глобализация, конвергенция информации и коммуникационные технологии работать для каждого?
7. Как могут быть поощрены этичные рынки, чтобы помочь уменьшить разрыв между богатыми и бедными?
8. Как может быть уменьшена угроза новых и повторно появляющихся болезней, и иммунных микроорганизмов?
9. Как могут быть улучшены способности решить наличие работы и институционных изменений?
10. Как могут новые стратегии безопасности уменьшить этнические конфликты, терроризм, и предотвратить использование оружия массового поражения?
11. Как может изменяющийся статус женщин помочь улучшить состояние общества?
12. Как может быть остановлена организованная преступность более мощными и сложными глобальными предприятиями?
13. Как могут быть благополучно и эффективно выполнены требования растущего энергопотребления?
14. Как могут быть ускорены крупные научные и технологические достижения, способные улучшить состояние человечества?
15. Как этические соображения могут стать включенными в обычные глобальные решения?
В этих изданиях выдвинуты требования к человеческому сообществу, часть которых на современном уровне развития совершенно нереальна, часть – не соответствует экологическим постулатам, а часть – напоминает библейские Заповеди, так как не подкреплена конкретными рекомендациями и не учитывает реального человека
со всеми особенностями мышления (см. выше). Но значительная часть требований вполне обоснована:
● Прекратите дефицит питьевой воды и ее загрязнение.
● Прекратите голод.
● Установите экономические системы, которые работают для всех (например, для прекращения голода и бедности).
● Обеспечьте чистую и обильную энергию.
● Устраните оружие массового поражения.
● Уничтожьте этнические и религиозные барьеры на пути к мирному сосуществованию.
● Прекратите рабство.
● Мир во всем мире, страхуемый улучшенной ООН.
● Почти нулевая эмиссия и почти полная рециркуляция (использование отходов) в производстве.
● Обеспечьте универсальное здравоохранение для всех.
● Конец организованной преступности.
● Реально устраните всю коррупцию в правительствах.
● Уменьшите экологическое воздействие создания каждой единицы валового национального продукта.
● Обучите всех политических лидеров ценностям, этике, и улучшенному принятию решений.
● Нормализуйте международное изучение ключевых технологий, чтобы принести пользу человечеству, например, подобно проекту генома человека.
● Создайте постоянные гражданские механизмы для обдумывания, контроля, и оценки работы государства и его должностных лиц.
● Создайте каталог и сохраняйте всемирное биоразнообразие.
● Устраните все главные инфекционные и наследственные болезни.
● Сделайте города более приемлемыми для жилья (устраните заторы движения, преступность, ненадежность, и пр.).
● Установите универсально признаваемую глобальную этику.
● Обеспечьте универсальное диалоговое образование для всех.
● Установите глобальную систему для рассмотрения направлений развития науки и техники и их воздействий.
● Установите систему мирового правосудия.
● Ратификация и выполнение всех главных соглашений ООН и планов действия Встречи на высшем уровне.
● Укрепите ценности, которые ведут в итоге к осознанию того, что материальный рост – основа человеческой деятельности.
● Найдите эффективные способы справиться c наркотиками.
● Устраните все шахты на Земле.
● Достигните паритета мужчин и женщин во всех главных системах принятия решения.
● Изобретите более совершенную систему предсказания естественных бедствий.
● Создайте карту всего мозга и его функций.
● Развивайте междисциплинарную науку принятия решения.
● Обучите большинство населения мира эквивалентно университетской степени.
● Создайте каталог всех астероидов и комет для предотвращения возможного столкновения c землей и проектирования защитных систем.
● Поймите происхождение и вероятное будущее Вселенной.
● Улучшите человеческий интеллект на 50 пунктов через 50 лет.
● Создайте постоянную среду обитания в океане.
● Создайте систему сосуществования среди киборгов, искусственной жизни, и естественной жизни.
● Эффективный союз науки и религии, признанный большинством.
● Установите мировое правительство.
● Создайте полностью объединенное человеческое/мозговое/ компьютерное слияние компаний.
● Переместите большую часть промышленной экономики в космос.
● Установите несколько постоянных сред обитания всюду в солнечной системе.
● Развивайте средства для того, чтобы позволить индивидуумам утраивать их продолжительность жизни.
● Изобретите совершенный и доступный детектор лжи.
Невероятное смешение предложений из самых разных направлений человеческой деятельности и бытия подчеркивает сложность перехода к устойчивому развитию и устойчивой среде жизни. Но часть этих будущих целей интересна как возможный путь развития человечества к сохранению среды жизни.
Постановка на первый план экономических и социальных проблем понятна: в мире не ликвидированы нищета, бездомность, преступность, неравноправие, массовые болезни, к которым добавляются новые проблемы дефицита площади естественной природы, питьевой воды и пр. Развитие мира неустойчиво, социально-экологическая система должна постоянно адаптироваться к негативным воздействиям, чтобы поддерживать динамичную устойчивость без принципиального ухудшения функций. В этих условиях реален путь развития, основанный на глубоком понимании объективной «неустойчивости» мира, проявляющейся и в естественной природе (разнообразные стихийные бедствия), и в человеческом сообществе (материальное неравноправие, разный доступ к ресурсам, разное качество жизни, конфликты, резко различающийся образ мышления, разные религии и культы, и пр.). Как природа, так и человеческое сообщество отличаются неустойчивостью, что предполагает постоянные адаптации к воздействиям. На неустойчивое взаимодействие человека c природой Земли и внутри человеческого сообщества оказывает существенное влияние особенности мышления, обусловленные сложным строением мозга. При этом нужно учитывать адаптивные возможности природы и общества. Адаптивная способность экологических систем связана, как правило, c сохранением необходимой экологической инфраструктуры, обоснованного объема естественной природы, c генетическим и биологическим разнообразием. Адаптивная способность социальных систем зависит от множества факторов их развития, социально-экологического состояния (равноправие, удовлетворение потребностей, быстрое реагирование, гибкость в решениях проблем, баланс власти между разными группами, и пр.) (рис. 21.2). При этом предполагается, что социально-экологические (геосоциальные) системы c высокой адаптивной способностью способны реагировать на внешние воздействия без существенного снижения их функций – экологических циклов, социально-экономического развития. Способность социально-экологических (геосоциальных) систем изменять свое состояние под влиянием внешних факторов и возвращаться в исходное состояние, их «упругость» является важнейшим показателем их адаптивной способности. Адаптивная способность во многом поддерживается общечеловеческими нормами и законами.
Задача поддержания адаптивной способности социально-экологических систем в постоянно меняющемся мире необычайно важна и сложна, ее изучение только начинается. Человечество только начинает осознавать реалии бинарно множественного, склонного к неустойчивости развития, мира. В последние годы появились исследования (Gunderson, Holling, Folke и др., 2002), в которых предложены некоторые критические факторы для поддержания адаптивной способности в периоды изменения и реорганизации: учение жить c изменениями и неуверенностью; забота о (био) – разнообразии для поддержания устойчивости; создание возможности для самоорганизации (с целью поддержания социально-экологической
устойчивости).
Рис. 21.2. Адаптация неустойчивой социально-экологической системы c помощью воздействий человека
Несмотря на узкий характер указанных предложений, они интересны признанием того, что «социально-экологическая неуверенность», неустойчивость требуют новых подходов во взаимодействии внутри общества и c окружающей средой, в том числе и умения жить в меняющейся среде. Для такого взаимодействия предложено адаптивное управление окружающей средой (точнее, социально-экономической системой), основанное на «изучении при выполнении», чтобы вовремя реагировать на изменения, на экологическую неуверенность (P. Olsson, 2002). Адаптивное управление – это система гибкого управления, посредством которого исследователи, менеджеры и местные пользователи ресурсов сотрудничают на местных, региональных, национальных и международных уровнях. Эластичность (упругость) экосистем, их способность справиться c воздействиями, обеспечивает буферы, которые защищают системы от отказов при управлении. Адаптивное управление может обеспечить существование социально-экологических систем, которые лучше контролируются и адекватно реагируют на социально-экологические изменения. Адаптивное управление социально-экологическими системами может рассматриваться как один из возможных вариантов взаимодействия c природой; но само понятие «управления» более жестко, чем предлагаемое в настоящей книге «мягкое» адаптивное взаимодействие c природой. «Мягкое управление» социально-экологической системой, представляющей собой множество взаимодействующих между собой факторов, предметов и явлений, должно учитывать множество объективных законов развития, экологических постулатов [95], как уже открытых, так еще и не обнаруженных. Такое множество в принципе не может быть учтено мозгом человека c его склонностью к упрощенному мышлению. Но при оценке и выборе путей взаимодействия и «мягкого» управления природой нужно учитывать основные экологические законы. К сожалению, современная научная и практическая деятельность человека разделена на направления, которые обычно не учитывают или мало учитывают интересы друг друга и их кумулятивное влияние на среду жизни.
Искусственное управление не может заменить естественные связи, механизмы естественных самоадаптаций, которые нужно изучать, учитывать и направлять. Управление должно «мягко» адаптироваться к этим естественным явлениям. Для этого служит поддержание экологической инфраструктуры [116], учет положений экологизации и «экологичного строительства». При любом управлении должны сохраняться отмеченные выше безусловные факторы глобального и локального поддержания устойчивости среды жизни: постоянное образование и воспитание человека c целью привития экологичного мышления и экологической этики; «мягкое» адаптивное взаимодействие c природой, «мягкое» гибкое реагирование, сохранение большей части природы Земли в естественном состоянии, сохранение и поддержание биоразнообразия, ландшафтов, ресурсов, условий естественной эволюции. «Мягкое» взаимодействие c природой и поддержание устойчивой среды жизни должны быть основаны на понимании того, что Земля – единственное эволюционно обусловленное место жизни человека, ее природа – важнейшая часть устойчивой среды жизни. Развитие мира в целом неустойчиво, сохраняется множество негативных явлений. Неустойчивость развития и эволюционно обусловленное упрощенное мышление подталкивают человека к поиску новых территорий во Вселенной, куда человечество могло бы переселиться. Это – необычайно трудная задача, осложняемая рядом факторов (см. выше). Очевидно, представление о целостном бинарно множественном мире и целостной социально-экологической системе может позволить создать более полное и объективное представление о мире и его эволюции, чтобы более обоснованно и «мягко» взаимодействовать c природой. В это более объективное представление о мире могут войти следующие основные концепции и рекомендации:
1. Нужно принять реальность того, что динамичный целостный мир состоит из бинарного множества предметов и явлений, включающих в себя подмножества, куда входят в качестве равноценных составляющих все предметы и явления, в том числе хорошие и плохие c точки зрения человека. Целостность множественного мира выражается в динамичном сочетании взаимно уравновешивающих предметов и явлений, составляющих общую мозаичную картину целостности. Негативная часть множественности (грехи, зло, ложь, эгоизм, безобразие) никогда не исчезнет, можно только влиять на степень негативности и число грехов путем образования и воспитания, экологизации потребностей, исключения ряда необоснованных потребностей вместе c грехами. Видимо, никогда не будет создана единственно верная философия, единственно верная общественная формация. Все человечество полностью никогда не станет умным, красивым, здоровым, добрым, склонным к альтруизму. Пока будет жива бинарно множественная природа, человек будет вынужден бороться c грехами, злом. Это – следствие детерминизма бинарно множественного мира.
2. Нужно согласиться c тем, что эволюция природы, общества, человека протекает c разветвлениями, рано или поздно уравновешивающими «позитивные» и «негативные» (с точки зрения человека) ветви. Видимо, только такая эволюция поддерживает существование целостного бинарно множественного мира, который может существовать благодаря бинарной множественности предметов и явлений. В целостном мире красота, целесообразность и множество других позитивных качеств уравновешиваются противоположными (негативными) качествами при наличии и нейтральных качеств объектов и явлений. В концепции развития c разветвлениями одной из главных проблем является возможность односторонне положительного развития. Вряд ли предметы и явления быть полностью положительными для человека, вряд ли может наступить хорошее, не отягощенное сложнейшими проблемами (такими, как военные конфликты, опасность гибели в результате применения мощного оружия, близящаяся нехватка ресурсов, глобальный экологический кризис, конечность индивидуальной жизни, неизлечимые болезни, и др.), полное радости и счастья и далекое от горя существование человечества.
3. Необходимо понимание того, что для человека характерна склонность к упрощенному дуальному (и даже одностороннему) и эмоционально окрашенному восприятию целостного мира, к упрощенной оценке предметов и явлений c двух сторон, по принципу «да – нет», «хорошо – плохо». Причина этого в том, что кратковременная память, в которой «живет» человек, ограничена по объему. Истоки этого лежат в эволюционно обусловленной необходимости быстрого реагирования и выживания. Упрощенное восприятие целостности мира подкрепляется тем, что движущей силой развития большей части человечества является стремление к удовлетворению потребностей и к достижению положительных эмоций. Множество чувств и страстей, за которые ответственны древние структуры мозга, во многом определяет не только восприятие и мышление, но и эволюцию человека и всей управляемой им природы Земли.
4. Учитывая концепцию разветвляющегося развития и особенности упрощенного мышления, можно c большой степенью уверенности предполагать, что человечество выживет и сохранит себя как вид только в том случае, если оно не осуществит (не сумеет, разумно предотвратит) принципиально новый и мощный научно-технологический прорыв, уравновешивающий негативный результат которого может привести к невозможности продолжения жизни.
5. В этих усложняющихся условиях эволюции взаимодействия человека и природы существенно возрастает роль религии как средства разумного регулирования развития человечества. Все религии основаны на представлении о целостности мира. Некоторые современные научные данные подтверждают наличие Высшего Разума, поддерживающего целостность множественного мира.
6. Необходима глобальная экологизация мышления и технологий c целью достижения экологического равновесия, соответствия ресурсов и объема их устойчивого потребления, при обеспечении высокого качества жизни и сохранении природы и ресурсов Земли, остановки признаков деволюции. В эту экологизацию могут войти:
а. Приведение объема и качества вооружений в соответствие c экологическими нормами. Исключение недопустимых количеств и качеств (огромной силы) вооружений, исключение военной сферы деятельности (в том числе и производства оружия) из жизни человечества.
б. Сосредоточение усилий человечества на создании негэнтропийной техники и технологий. Вся техника и технологии должны приближаться по негэнтропийности к природным аналогам. Среди основных требований к негэнтропийности техники и технологий:
– Вся техника и все технологии должны быть целесообразными, экологичными, глубинно подобными природным технологиям. Необходимо создание негэнтропийных объектов техники и технологий, подобных в этом качестве природным.
– Создание технических устройств и технологий c «умными» функциями, подобных природным объектам: введение рецепторов, эффекторов и процессоров c экспертными системами, использующими обратную связь для реагирования на изменение условий и воздействий.
– Соответствие размеров технических устройств размерам человека, отказ от создания гигантских технических объектов и технологий. Внешняя красота форм технических устройств, подобие наиболее близким природным формам.
в. Создание красивой и целесообразной городской среды. Городская среда, окружающая современного человека – это самая близкая ему среда, которая оказывает постоянное действие на его органы чувств. Красивая и целесообразная городская среда – это:
– Среда, воздействующая на основные органы чувств (зрение, слух, обоняние) подобно природным воздействиям.
– Биопозитивные и «умные» здания, инженерные сооружения и целые города, органично вписывающиеся в экосистему.
– Среда, предоставляющая человеку высокое качество жизни и возможности его совершенствования и развития.
– Среда, основанная на экологичной деятельности человека в городе.
– Среда, находящаяся в экологическом равновесии c природной средой, при максимальном вхождении природной среды в город.
г. Экологизация человеческой деятельности. В этом направлении, одном из наиболее сложных для человека, необходимо привести всю деятельность в соответствие c общими экологическими законами, правилами и принципами. Для этого нужна организация всеобщего постоянного образования и воспитания c целью глубокого изучения экологических законов, использования этих знаний в своей деятельности. Особенно актуальна и сложна экологизация производственной деятельности, ее негэнтропийности.
д. Недопустимость замены окружающей человека среды на искусственную. Вся окружающая человека среда – от его одежды как наиболее близкой среды, пищи, мебели, материалов для отделки квартиры и вплоть до материалов для зданий и сооружений, дорог и пр., должна быть максимально приближена к естественной и удалена от искусственной, нехарактерной, не соответствующей всему предыдущему периоду развития человечества, противостоящей естественному отбору. Проблема ограничения и исключения искусственности жизни – также одна из невероятно сложных. Человек может зайти очень далеко в замене среды на искусственную, в росте искусственности жизни, в том числе и собственного тела.
е. Постепенное освобождение от «детских болезней» человечества (следование общим экологическим правилам, а не специальным «экологическим правилам развития человечества»). Можно ли называть некоторые неоптимальные c точки зрения последствий действия
человечества его «детскими болезнями»? Видимо, можно, так как в принципе «человек разумный» прошел очень небольшой исторический путь (около 40 тыс. лет); совсем недавно человек научился строить и обогревать свои дома, защищать свое тело от непогоды, а себя – от негативных внешних воздействий (хищники, голод, эпидемии, и т.д.). Общеизвестно популярное объяснение короткого размера исторического отрезка, на котором произошла техническая революция и были созданы основные впечатляющие технические объекты: машины, телевидение и пр.: если представить весь путь развития человечества в виде отрезка длиной в год, то все основные технические достижения были сделаны за несколько секунд до нового года. Человек просто не успел осознать всех возможных негативных последствий, техническая революция намного опередила революцию в сознании. Эйфория от всесилия технических достижений, от неожиданного осознания человеком своей силы по сравнению c ранее неприступной природой привела к теории покорения природы. К детским болезням человечества можно отнести основные его действия, вызвавшие глобальные экологические проблемы: неконтролируемый или почти не контролируемый рост численности человечества, техногенное разрушение природной среды, распространение в пространстве и вытеснение естественной природной среды из мест ее исторического расположения, резкий рост городов и расползание их по поверхности суши, все виды загрязнения природной среды, не предусмотренный никакими экологическими правилами сильнейший рост вооружений и способности многократно уничтожить все живое, и т.д. С одной стороны, человек улучшил качество своей жизни, ее продолжительность; c другой стороны, так же существенно нанес ущерб природе Земли. Детские болезни человечество сможет преодолеть, если успеет существенно повысить уровень экологической образованности и начнет учитывать в своей деятельности законы природы, законы экологии.
ж. Экологизация потребностей человека и приведение их в соответствие c ресурсными возможностями территорий. Эта задача исключительно сложна, так как, c одной стороны, наблюдается поистине экспоненциальный рост числа потребностей, во многом подстегиваемый и инициируемый производителями товаров и услуг; c другой стороны, человеку свойственно стремление к получению положительных эмоций, «удовольствий», без затрат энергии, сил и ума, «сидя на печи», то есть на диване или на мягком сиденье собственного автомобиля. В этом смысле новые искусственные «удовольствия», искусственное удовлетворение новых потребностей во многом напоминают наркотики по результатам воздействия на человека:
– они создают приятные ощущения полностью искусственно, путем прямого воздействия на соответствующие отделы головного мозга человека (ритмичная и громкая музыка, дополнительные (25) кадры в фильме, ритмические движения танцоров на экране, вообще «красивая» жизнь на ярком цветном экране телевизора).
– как и настоящие наркотики, они вызывают эффект привыкания и требуют все новых и новых порций искусственного удовольствия.
– как и настоящие наркотики, они вызывают процесс постепенного деформирования личности, человек начинает витать в облаках, считать себя не тем, кем он является на самом деле, полагать, что он обделен обществом, и пр.
Безусловно, необходима экологизация потребностей: далеко не все, что нравится, в действительности целесообразно и полезно для человека. Здесь очень желательно было бы каким – то образом учесть в жизни общества ряд требований естественного отбора, не противоречащих моральным нормам. Это – огромная проблема, которую желательно хотя бы рассмотреть.
з. Восстановление экологического баланса. Отказ от освоения всей территории Земли и сохранение существенной ее части (2/3) в естественном, не тронутом человеком состоянии. Решение этой задачи, c одной стороны, исключительно важно для человечества, но, c другой стороны, пока человек постоянно расширяет свое присутствие на Земле. Уже сейчас человечество антропогенно преобразовало больше поверхности суши, чем это допустимо исходя из достижения экологического равновесия; необходим возврат существенной части ранее освоенных территорий, что практически неосуществимо при дальнейшей экспансии. Один из возможных и реальных путей восстановления экологического равновесия – экологизация техносферы, приведение ее в биопозитивное состояние, чтобы природа не отторгала ее как чуждое ей образование, а, напротив, включала в свои экосистемы как родственные ей объекты.
и. Отказ от гигантизма в технике, в проектах. Гигантизм вообще не был никогда характерен для человека. В ХХ и XXI веках у человека возросло стремление к созданию гигантских произведений – начиная от небоскребов и кончая кораблями, плотинами, водохранилищами, танкерами, самолетами, подводными лодками, ракетами, пушками, заводами и пр. Вопрос этот очень важен, несмотря на то, что, казалось бы, он решен самой жизнью в пользу гигантизма. Любые гигантские объекты подавляют, устрашают, вызывают удивление или страх. Гигантские танкеры, самолеты, заводы, здания, плотины ГЭС, трубопроводы, резервуары, и пр., и пр., в случае аварий приносят такие же огромные потери, жертвы. Гигантизм в проектах освоения планеты привел к глобальному экологическому кризису. Этот процесс не останавливается, что свидетельствует о глубоком закреплении этого стремления: строятся и разрабатываются огромные объекты – жилые дома высотой 1–3 км, искусственные платформы на море при глубине значительно больше 100 м, и т.д. Человек, следовательно, постоянно отталкивается от уже достигнутого, не останавливаясь.
В то же время одним из современных направлений экологизации жизни и деятельности человека считается миниатюризация техники. Видимо, проблема отказа от гигантизма в создании техники и технологий является многоплановой. Среди возможных преимуществ миниатюризации техники и технологий – резкое сокращение ущерба от аварий, снижение расходов при модернизации, конверсии, утилизации и рециклировании, значительно большие перспективы экосовместимости, в том числе соответствия размеров техники размерам компонентов ландшафта и тела человека (следовательно, визуального и эстетического соответствия ландшафту), улучшения технологии утилизации отходов.
к. Отказ от «быстропроходящей» моды на все изделия и переход на длительное использование изделий вплоть до физического износа. Индустрия моды в настоящее время превратилась в одну из самых процветающих отраслей в мире. Создатели «быстрой» моды постоянно пропагандируют «модели сезона» (когда речь идет об одежде или украшениях), или, в крайнем случае, «модели года» (например, модели автомобиля, пылесоса, холодильника, телевизора и пр.). Постоянная смена моды и соответствующая реклама поощряют выбрасывание еще далеко не отслуживших срок изделий. Таким образом, мысль о соответствии между уровнем потребностей и ресурсным потенциалом автоматически исключается. Совершенно естественным, красивым и целесообразным направлением развития моды должен стать отказ от «быстрой» моды, от избавления от немодных вещей. Вещи должны быть красивыми изначально, удобными и экологичными (для тела человека), и в соответствии c экологическим воспитанием люди должны использовать их долго, как и все остальные окружающие их вещи и предметы – мебель, бытовую технику, автомобили и пр. До изготовления должен быть решен вопрос о полном рециклировании изделия. Проблема свалок должна исчезнуть в экологичном обществе.
л. Отказ от распространения в космическом пространстве, пока не будут освоены полностью безотходные технологии для этих целей. Распространение в космическом пространстве было начато в период, когда о загрязнении среды и других глобальных экологических проблемах только начинали говорить. Поэтому на загрязнение космоса практически не обращали внимания: космос огромен, может ли маленький космический корабль как–то быть заметен? «Между спутниками – говорит Пол Мейли, американский астроном – уже почти нет просветов, чтобы видеть звезды». Даже если это – преувеличение, зачем спешить c экспансией в пространстве, не отработав до конца «чистые» технологии этого расширения? К тому же, как мы видим, на Земле имеется огромное количество сложнейших проблем, которые необходимо решать c помощью новых экологичных технологий, c помощью экологического образования и воспитания.
7. Глубокий анализ состояния и путей действия, развития естественного отбора вообще и в приложении к человеку – в частности. Анализ отношения человека к естественному отбору и к его роли в определении судьбы Земли и живой природы могут помочь сохранению человека вместе c сохранением и восстановлением природы Земли. Такой же анализ деволюции природы и роли человеческой деятельности в ее протекании.
8. Рассмотрение проблемы собственной экологической ниши человека на Земле и, в дальнейшем, на других планетах. Считается полностью решенным, что человек, в отличие от остальных видов популяций, не имеет собственной экологической ниши. Ею, следовательно, является вся планета, и человек обязательно будет ее обустраивать для себя и своих нужд. Однако пока еще не вся планета стала экологической нишей, на ней есть еще территории, не тронутые или почти не тронутые человеческой деятельностью. В то же время, как считают исследователи, для восстановления экологического равновесия существенная часть освоенных территорий должна быть возвращена в природное состояние.
Проблема сохранения существенной части территории Земли от вмешательства человека связана еще c одной проблемой невероятной ценности: c существованием и действием естественного отбора как создателя прекрасной и целесообразной природы (в том числе и человека, и человека будущего, который, видимо, придет на смену нынешнему). Если человек антропогенно преобразует сушу (а затем и океан), то не останется поля для действия естественного отбора, не будет той части природной среды, где он действовал в течение тысячелетий. Если естественный отбор покинет всю оставшуюся живую природу, то, возможно, это полностью перечеркнет все будущее Земли и человечества. Для этого нужно сделать сравнительно немного: преобразовать в «удобную» для человека форму оставшуюся сушу, а затем – и океан.
Между тем человек как вид появился на ограниченной территории Земли, которая, очевидно, и была его экологической нишей: речь идет о территориях c достаточно теплым климатом, на которых появились и жили неандертальцы и затем кроманьонцы. Пока человек жил в местах c теплым климатом, он тратил меньше энергии на обогрев, на пищу, на утепление жилища и теплую одежду. К тому же более холодные регионы были свободны для жизни разнообразных животных, приспособленных к этим территориям. То же касается и мирового океана. Не должен ли человек как существо, на которое легла проблема ответственности за биосферу, самостоятельно установить определенную экологическую нишу для себя и выделить достаточные c точки зрения достижения экологического равновесия и сохранения биоразнообразия территории, на которые будет распространяться «табу» для человека? Сейчас имеются разного рода территории c ограничением или полным запрещением человеческой деятельности на них (национальные парки, заповедники и пр.), но их площадь невероятно мала по сравнению c требующейся для сохранения естественной природы Земли. Чем раньше человечество поймет необходимость такого решения – тем лучше, тем безболезненнее удастся выделить эти территории c полным исключением деятельности человека на них.
9. Актуален для человека возврат к человеческому общению, отказ от виртуализации мира, в том числе мира общения, возврат к общественным формам искусства. Для развития человека, как это отмечено выше, большое значение имеет реализация заложенного в каждом индивидууме стремления к сотворению прекрасного. Так и было в начале развития человеческого общества: каждый его член вместе c другими принимал участие во всех доступных видах искусства – танцах, пении, игре на музыкальных инструментах и пр. Такое всеобщее участие в искусстве известно и сейчас у отдельных племен и народностей. Однако, общество на следующих стадиях своего развития стало выделять специалистов, которые и занимались искусством. Постепенно только они стали работать в этой сфере, создавать произведения искусства (картины, скульптуры, украшения, здания, мелодии, песни, и т.д.), исполнять произведения искусства, и таким образом определять пути развития искусства. Очень небольшая группа людей заняла область деятельности, предназначенную для всех людей. Будучи оттеснены от этой исключительно важной для саморазвития деятельности, большинство обычных людей осталось в роли зрителей и слушателей, совершенно нехарактерной для человека. Желателен возврат на новом уровне к полному вовлечению всех без исключения людей в создание прекрасного, в деятельность в области искусства.
Развитие человечества во многом печально, но печаль – это одна из глубоких и древних эмоций, далеко не самая худшая и дающая стимул к более глубоким размышлениям. Печальные песни, сказания, мифы – это существенная часть культуры любого народа. Человечество, эволюционно склонное к упрощенному и эмоциональному восприятию и мышлению и поэтому в своей массе не воспринимающее всю сложность мира и не оценивающее возможных негативных последствий своих принципиальных и менее принципиальных научно-технологических шагов, блуждает в сложном мире природы, как неопытный путник в джунглях без компаса. Упрощенно-эмоциональный и потому понятный и быстрый анализ действительности унаследован от животных предков. Он давал возможность человеку как представителю животного мира выжить в окружении естественной и опасной природы, создавая условия для своевременного реагирования на знаковые стимулы. Вся система оценки внешних воздействий и реагирования на них была создана у человека как у обычного животного, чтобы обеспечить его выживание путем принятия быстрого решения c минимально длящимся сравнением двух – трех параметров. Но эта система стала неприемлема при непреднамеренном, носящем случайный характер переходе к управлению сложной и многообразной природой Земли, в частности, к оценке цепных реакций природы и их последствий как результата технологического вмешательства человека. Упрощенное дуальное мышление ведет не только к дуальности восприятия действительности; двигаясь дальше в стремлении к удовлетворению потребности в «цельной» красоте, истине, добре, человечество пришло к (подсознательному?) искусственному, неестественному и эмоциональному исключению из своей жизни всей огромной негативной части реальности. Результатом этого стала постоянная надежда на получение только позитивного, одностороннего результата деятельности. Разветвление развития, получение наряду c позитивным также и негативного равновесного результата, застает человека врасплох: как же так, почему возникли негативные последствия хорошего шага? Откуда появились не предусмотренные ранее недостатки, когда была надежда только на положительный результат? Следствием недостаточного руководства со стороны коры больших полушарий нижележащими отделами мозга, преобладания «животного» мышления, является и склонность к эмоциональным поступкам, и подверженность упрощенной и быстрой индоктринируемости, покорности тиранам и судьбе, недооценке роли анализа отдаленных последствий, упрощенности взаимодействия между людьми и c природой.
Развитие человечества ведет к росту числа грехов и их «качества», то есть степени опасности для человека и для всей природы Земли. Каждая новая удовлетворяемая потребность в качестве уравновешивающего разветвления приносит негативный эффект, грех. Чем принципиальнее и сильнее удовлетворение потребности, тем сильнее грех (например, открытие ядерной энергии).
Целостность мира множественной природы и созданной человеком социально-экологической системы, в которую в качестве безусловно обязательной составляющей входит вся природа, не только является детерминантом всей эволюции и самой жизни, но и, вероятно, поддерживается Высшим Разумом. Как уже отмечалось, вера в Высший Разум приобретает особое значение в период ускоренного вмешательства человека в природу, особо крупных научно-технологических прорывов c плохо прогнозируемыми последствиями. Об этичности, гуманности, актуальности веры писали и поэты, и ученые, и философы: «Вера – это радужный мост между небом и землей» (И. Гете); «Все существующие на свете религии – это этические системы того или иного святого человека» (Р. Эмерсон). «Наука без религии хрома; религия без науки слепа» (А. Эйнштейн). «Молитва – разговор c Существом, возвышающимся над мировым круговоротом, над неправдой, в которую погружен мир» (Н. Бердяев). «Вера – не столько знание истины, сколько преданность ей» (И. Киреевский). «Вера – больница душ, израненных обществом» (Ж. Пети-Сенн). Вера в Бога c самого начала формирования религий и религиозных представлений была основана на безоговорочном принятии ряда положений и таком же безоговорочном следовании им в своей жизни. Ее основой, как веры, не были конкретные законы материального мира – физические, химические, астрономические и пр. Поэтому вера в Бога постоянно подвергалась и подвергается критике; в соответствии c законом бинарной множественности существует множество вер и неверий, верующих, неверующих, и массы промежуточных состояний (не полностью верующих, не совсем неверующих, и пр.).
Возможно, имеются биологические истоки веры в Бога. Вероятно, вера является одной из древних эмоций, переданных человеку от его предков – животных. Например, индийские брамины и шаманы Западной Африки утверждают, что многие животные проводят раннее утро в молитвах. Один из современных исследователей джунглей пишет:
«Я помню одно незабываемое зрелище: огромную стаю великолепных черно-белых гверец, или обезьян – колобусов, на самой вершине раскидистой кроны лесного гиганта. Все они неподвижно сидели, обратившись лицом к восходящему солнцу, слегка наклонив головы и сложив руки
на коленях. В течение нескольких минут они не издавали ни звука и никто не шевелился, за исключением нескольких юнцов, которых быстро призвали к порядку. В джунглях царила полная тишина» [101]. Требуются углубленные исследования поведения животных, которое в действительности бывает чрезвычайно далеко от примитивного, описываемого c антропоцентрических позиций.
Как отмечалось выше, люди, отвергающие Бога, полагали, что все в мире подчиняется строгим материальным законам, и что по мере развития науки исчезнет само понятие Бога, так как окажется, что ему нет места: все описывается конкретными законами, все материально и логически объяснимо. Причем и для действий Бога, и для существования души человек хотел получить вполне материальные, привычные подтверждения. Развитие научных исследований и рост их глубины постоянно приводили к выводам о наличии непознаваемого, не подчиняющегося обычным материальным и логическим представлениям. Ряд научных данных можно сейчас отнести c большой степенью вероятности к свидетельствам наличия «Высшего Разума». Автор не описывает среди них множество мало изученных или слабо подтвержденных данных о том, что после физической смерти человек теряет незначительную часть веса (улетучивается душа), о неопознанных летающих объектах, о видении себя со стороны, и т.д. Можно поставить на первое место среди научных данных описанные выше «удивительные взаимоприспособленности» (предопределенности), приведшие к возникновению жизни на Земле [51]. Эти удивительные закономерности носят фундаментальный характер, они привели к зарождению такого поразительного явления как жизнь. На второе место можно поставить «параллельные мифы». Сопоставление древних мифов творения, созданных в самых разных местах Земли, показывает удивительные совпадения, которые не могут быть подкреплены распространением информации (этого просто не было) [10]. Самое интересное в мифах о творении мира – соответствие описания мифического творения мира имеющимся сейчас научным гипотезам и фактам. Таким образом, некоторыми научными данными подтверждается наличие Высшего Разума, Бога. Интереснейшей стороной действий Высшего Разума является поддержка бинарной множественности, обеспечивающей возможность жизни и эволюции, – как добродетелей, так и грехов. Высший Разум в этих действиях полностью диалектичен.
Один из самых крупных грехов – грех неверия в Бога – по мере эволюции человечества, его технологических прорывов, антропогенного преобразования планеты, вытеснения природы, становится все более «смертным» грехом, что позволяет предполагать введение
в процесс управления в природе отрицательной обратной связи – веры в Бога и добродетельного поведения. В то же время вера в Бога приобретает все более этичные и гуманные черты. Но и грехи продолжают существовать как объективная часть множественности; человек грешен: «Каким образом и способом связать мне плоть свою? Она и друг мой, она и враг мой, она помощница моя, она же и соперница моя; моя заступница и предательница» (церков.). «Ни одной культуре пока еще не удавалось создать порядок, при котором человек формировался бы в нужном направлении, причем c самого детства» (Э. Фромм).
Грехи, греховное поведение, греховные предметы и явления, – это часть бытия, его обратная, негативная сторона, без которой невозможны жизнь и эволюция. Являясь негативной и диалектической стороной любого предмета и явления, грехи возникают и нарастают по мере развития человечества и роста его технических и технологических достижений: чем ярче технологический прорыв, – тем сильнее грех. Грехи служат необходимыми элементами систем управления в природе, цепных реакций, они встроены в эти системы как элементы отрицательных обратных связей. «Греховное мышление à греховное действие à греховный результат à наказание à покаяние à добродетельное мышление à добродетельное действие» – такова возможная цепная реакция c участием и греха, и добродетели как взаимодополняющих элементов управляемого процесса. В этой причинно-следственной обусловленности заключается детерминизм грехов.
Рост множества грехов, сопровождающий рост множественности потребностей человека, привел планету к кризисному состоянию. Удивительный, мощный разум красивого, прямоходящего человека создал сложнейшие проблемы его жизни и деятельности, влияющие на его судьбу и судьбу планеты. По мере роста и развития человечества и технологических прорывов наблюдается рост многообразия грехов, параллельный росту технического разнообразия. Каждому направлению совершенствования, развития (лицевая сторона медали) соответствует и греховное направление (ее обратная сторона). Многообразие грехов, их количество и степень опасности для природы и человека неуклонно растут. Как уже отмечалось, исследователями предлагается сокращение числа и опасности грехов путем переориентации потребностей, экологизации мышления и замещения греховных потребностей добродетельными. Но, если исходить из предлагаемой схемы разветвления при эволюции и бинарной множественности, такое сокращение невозможно: нельзя создать медаль c одной стороной, однополярное развитие нереально. Но можно снизить размах бинарных оппозиций «грех –
добродетель», сократив степень опасности греха; можно вообще избавиться от греха путем исключения обеих направлений разветвления – греховного и добродетельного. Указанные пути очень сложны, так как они связаны c удовлетворением растущих и пока не ограничиваемых потребностей. Основные надежды на возможность медленной, но надежной реализации этих путей можно возложить на этическое воспитание человека. Человечеству для его выживания необходимо обратить внимание на опасные по своим последствиям грехи, которые способны привести к гибели природы Земли и человека: загрязнение и вытеснение природы, безудержный рост мощности оружия, рост искусственности жизни и среды, истощительное потребление ресурсов, социальное неравенство, и др.
Для исключения влияния упрощенного мышления на важнейшие решения человечества, возможно, потребуется введение экспертных компьютерных систем, которые будут предлагать более обоснованные пути решения проблем. Человек должен понять и принять необходимость не только всего прекрасного, добродетельного, истинного, но и их противоположностей, и гигантской бинарной множественности всех возможных промежуточных состояний. При этом человек может воздействовать на сокращение опасности грехов и на освобождение от грехов, являющихся следствием удовлетворения новых, не всегда рациональных, и даже вредных потребностей. Разумеется, бинарная множественность всех предметов и явлений, органичное единство всего позитивного и негативного, не зависит от отношения человека к этой множественности: ее негативная часть не исчезает оттого, что человек ее не замечает. Действительность всегда бинарно множественна.