Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
§ 5.2.1. Сущность и теоретическая основа идеологии любви. Обоснование морали (Essense and theoretic foundation of love ideology. Foundation of morals)
В данном параграфе рассмотрим, что представляет собой идеология любви, ее теоретическая основа, а также дадим характеристику основным категориям морали с позиций их обоснования. Рассмотрим следующие вопросы.
1. Понятие идеологии любви.
2. Теоретическая основа идеологи любви.
3. Характеристика основных категорий морали.
1°. Понятие идеологии любви
Под идеологией любви мы понимаем такую модель построения общества и государства – общества будущего, в котором бы преобладали люди, с высшим уровнем энергии любви. Под последним мы понимаем уровень энергии, который соответствует отметки 11 и выше графика уровней энергии любви (3.1.6). В работе для удобства изложения высший уровень энергии любви будем называть высшим уровнем энергии.
С учетом динамики чувств (3.1.10.9°) мы подразумеваем, что преобладающая часть общества будущего будет достигать высшего уровня энергии – обладать способностями любить и быть истинно духовными людьми. Разумеется, постоянно находиться на одном уровне энергии проблематично, поэтому люди общества будущего, будут обладать способностями чаще находиться на отметке 11 и выше графика уровней энергии любви.
Общество, в котором преобладает большинство людей с высшим уровнем энергии, будет отличаться толерантностью, добротой, законопослушанием, материальным благополучием, относительной стабильностью научно-технического прогресса.
Ранее (4.2) мы отмечали, что человек с энергией любви, находящейся на отметки 11 и выше графика уровней энергии по своей априори является заведомо способным и добрым. Такой человек может не только самореализоваться (реализовать свои способности), но и принести пользу обществу и государству.
Задача «Идеологии любви» направить его энергию (энергию таких людей) на благо общества и государства.
Особенностью таких людей, как мы указывали, является обладание ими психологическим здоровьем. Психологическое здоровье позволяет человеку быть добрым, способным, одухотворенным, испытывать вселенскую любовь к людям и всему человечеству. Помимо этого оно способствует долголетию, и иммунитету к различным соматическим заболеваниям.
Преобладание в обществе людей с высшим уровнем энергии позволит обществу и государству (или союзу государств) совершить новый революционный скачок в развитии человеческой цивилизации. Данный скачок может быть связан, например, с освоением энергии субфотонного излучения.
Освоение энергии субфотонного излучения дает широкие перспективы его использования (2.3), результатом которого также может стать повышение количества людей, обладающих высшим уровнем энергии (этому может способствовать развитие медицины и медицинской техники).
Далее мы видим, что возникает преобладание факторов, закладывающих условие для действительного прогресса человеческой цивилизации и изменения ее облика.
Ранее[290] для обозначения современной цивилизации мы вводили термин «Кровавая цивилизация». Под данным термином мы понимали такую цивилизацию, в которой происходят войны, безнаказанные убийства, грабежи, насилия, при этом у некоторых людей могут возникать ощущения безнаказанности и вседозволенности.
«Кровавая цивилизация» людей ведет свою историю со времен возникновения человека и продолжается по настоящее время. В противоположность «Кровавой цивилизации» мы предложили термин «Новая цивилизация»[291].
Сегодня во многих государствах происходят вооруженные конфликты, сопровождающиеся убийствами. На уровне права и морали считается допустимым некоторым представителям государства совершать убийства (завуалированные под казни, силовые мероприятия, направленные не устранение некоторых людей, «вооруженных формирований» и т.п.). Многие политические деятели и главы государств считают допустимым применение оружия, которое убивает, как в отношении граждан своего государства, так и представителей других государств, ведущих агрессивную политику.
Повсеместно совершаются, так называемые государственные мошенничества (например, осуществление эмиссии денег для покрытия дефицита бюджета), а также другие деяния, считающиеся уголовно-наказуемыми для обычных людей и не наказуемыми для некоторых представителей государств.
Все это вместе указывает на существование несправедливости. На наш взгляд закон должен быть единым для всех, и если речь идет о каком-то уголовно-правовом запрете, то его не должны нарушать люди (независимо от того, какие посты в государстве они занимают).
В случае, когда человеческая цивилизация сможет создать разумные законы и существовать по данным законам, у нее откроются большие возможности.
Одной из такой возможностью отметим установление контакта с другими внеземными разумными цивилизациями или вступление в Содружество внеземных цивилизаций (если, конечно, такое Содружество существует). Как известно, в официальной науке существование внеземных цивилизаций не доказано, однако человечеством накоплен большой эмпирический материал, так или иначе свидетельствующий о существовании внеземных цивилизаций. В данной работе мы не будем увлекаться в полемику относительно существования или не существования данных цивилизаций. Мы лишь предполагаем с большой вероятностью, что такие цивилизации существуют. Кроме того, возможно, могут существовать и целые содружества внеземных цивилизаций, дорога к которым нашей «Кровавой цивилизации» закрыта, в силу неразумности человечества в целом.
2°. Теоретическая основа идеологи любви
Теоретической основой идеологии любви являются законы материи (1.1.5°).
Следствием данных законов является обоснование морали (моральной или нравственной позиции).
Рассмотрим, что представляет собой мораль, ее происхождение и сделаем ей обоснование.
Наиболее существенный вклад в разделение понятий «мораль» и «нравственность» внес немецкий философ Г. Гегель. Под моралью Гегель понимает область субъективных предпочтений индивида, а под нравственностью – область, прежде всего существующих в обществе нравов, передающихся из поколения в поколения. Вместе с тем большинство философов справедливо считают термины «мораль» и нравственность» синонимами, выражающими целостный предмет этики – в единстве его объективной и субъективной, индивидуальной и общественной сторон.
Основными категориями этики являются такие понятия, как добро и зло, совестливость и бессовестность, честь и бесчестие, справедливость и несправедливость, норма и ненормальность, милосердие и жестокость, альтруизм и эгоизм, целомудрие и распутность. Характеристику данных категорий рассмотрим в п. 3° данного параграфа.
Проблема обоснования морали является важным этическим вопросом. И религия, и философия выдвинули множество разнообразных доводов в пользу того, чтобы вести себя нравственно. Другое дело, что все эти доводы должны проходить проверку на соответствие объективной моральной истине, т.е. на соответствие фундаментальным человеческим интересам. В научной этике еще не найдено единого, комплексного, устоявшегося решения проблемы обоснования морали, хотя такое решение принципиально возможно, и поэтому его поиски активно ведутся.
Во многих религиях есть обращения к нормам морали и нравственности, на основании которых религиозные учения формируют свои каноны, например, христианские заповеди. Повсеместно в религиозных текстах присутствуют санкции за нарушения тех или иных религиозно-нравственных принципов в виде божьей кары. В то же время понятие «Бог», механизм кары и прочие вопросы не раскрываются.
Рассмотрим вопрос, касающийся возникновения морали.
Мораль берет свои истоки с первобытных «табу» (запретов). Запреты были связаны с вредными последствиями тех или иных действий, например, известно, что в результате кровнородственных связей рождается больное потомство. Поэтому в первобытном обществе появляются запреты на половые связи между родственниками или представителями одного рода или племени.
Помимо запретов «кровосмешения» возникали другие табу. Из них были также полезные запреты, отражающие негативные последствия их нарушения, а также иррациональные запреты, связанные с племенными обычаями, религиозными обрядами и традициями.
Обоснование того или иного заперта требует природная сущность человека. Человеку необходима какая-либо аргументация вредности, после чего человек может воздержаться от нарушения запрета. Многую полезность запретов можно проверить на практике. Это касается запрета трогать руками огонь, раскаленные предметы, электрические разряды, всевозможные реактивы, кислоты и т.п. В данном случае главным аргументом в пользу не нарушения запрета будет боль.
Однако рождаются запреты, которые можно проверить не сразу. Это касается, например, «кровосмешения», установить вредность которого можно после рождения потомства.
Также появляются запреты, вредность которых проверить проблематично. Они могут касаться убийств, краж и других преступлений. С одной стороны, понятно, что для потерпевшей стороны – это зло. С другой стороны, для преступника
данное деяние может казаться «добрым». Христианские заповеди («не убий, не укради») осуждают такие преступления, в то же время вся история человечества (история «Кровавой цивилизации») строится на убийствах, кражах и грабежах в виде войн, «Крестовых походов» и т.п. При этом победившая сторона становится героем, а ее успешные в сражениях представители нередко зачисляются церковью в списки «святых» или представляются к государственным наградам.
Разумеется, не всякая война есть абсолютное зло. Человек может бороться за справедливость бескорыстно, не для себя, а для других – здесь есть место для героизма и самопожертвования. Вариантом такой борьбы могут быть справедливые оборонительные войны.
Поэтому в работе мы не выступаем с осуждением таких войн, мы выступаем в защиту тезиса, каким является, например, «не убий». Естественно, если речь касается необходимой обороны, то вопрос об убийстве, как о противоправном деянии мы не ставим.
Однако многие государственные политики могут ссылаться на необходимую оборону, защищая свое государство от агрессора или нанося ему превентивный удар. В данном случае убийства оправдываются необходимостью. Однако это неправильно, поскольку на данный момент развития техники можно поставить вопрос о создании оружия, которое не убивает, а нейтрализует агрессора. После чего с ним необходимо работать (используя многочисленные методы воздействия), а не убивать его.
Существующие внутри государства уголовно-правовые запреты позволяют сдерживать преступность. Однако некоторые преступники совершают преступления, надеясь избежать наказания. В некоторых случаям им это удается. Спустя сроки давности, установленные во многих государствах, данные лица на законном основании могут освободиться от ответственности.
Возникает естественный вопрос: где критерии нормы дозволенности и недозволенности?
– В моральных нормах? Известно, что на протяжении истории человечества мораль менялась. Так во времена античности была своя мораль, в эпоху средневековья существовали свои представления о морали. Далее мораль менялась в Новое время, в период «Новой истории и новейшей». В современном обществе существуют также свои критерии морали, которые могут быть различными в разных государствах. Отсюда можно сделать вывод, что мораль, нередко выступающая критерием дозволенности и недозволенности, в разные периоды по-разному устанавливала свои критерии.
– В религиозных санкциях? Данные санкции могут и не работать. Тем более в церкви существует обряды «снятия грехов», например, молитвы, исповедования и т.п. Рождается определенная вседозволенность: человек может «грешить», а потом замаливать свои грехи и уходить от ответственности.
– В правовых нормах? Законодательства многих стран имеют различия. Ответственность за такие деяния, как убийство, кража, грабеж во многих странах имеют различные санкции, которые также менялись на протяжении истории данных государств. Например, в соответствии с «Русской правдой» (составленной при Ярославе Мудром) за некоторые убийства предусматривался штраф. Убийства во время военных действий до сих пор не признаются инкриминированными деяниями практически во всех странах мира. Отсюда можно сделать вывод, что при определенных обстоятельствах совершать убийства можно и данные деяния могут не только не наказываться, а, наоборот, поощряться.
Таким образом, на данный момент можно констатировать, что общих и общепринятых критериев, обосновывающих ту или иную моральную позицию, в идеологии не существует.
В каждом обществе и в определенное время существует своя мораль, свои принципы, разные религиозные и правовые нормы.
Во многом это связано с неразвитостью законодательства, как отдельных государств, так и международного, отсутствием общих и общепринятых критериев ценностей, неясностью сущности многих явлений (например, что лежит в основе сознания или разума, существуют ли какие-то «высшие силы» и т.п.). В обобщенном виде причиной отсутствия обоснования морали на общегосударственном и межгосударственном уровне можно назвать незрелость человеческой цивилизации.
На наш взгляд, достижение зрелости человеческой цивилизации на Вселенском уровне (т.е. не только на уровне планеты Земля) предполагает установление всеобщих критериев морали и закрепление их в системе права государств Земли.
Обоснованием морали (моральной или нравственной позиции) могут быть законы материи. Данными законами можно обосновать запрет совершать убийства и другие корыстно-насильственные преступления.
В соответствии с нашей концепцией, в основе фундаментального человеческого интереса лежит стремление к получению положительных эмоций и чувств (например, эмоций радости и чувств удовлетворения). Для того, чтобы данные эмоции и чувства возникли, на физиологическом уровне нужны гормоны. Последние способствуют прохождению нервного импульса. Именно движение ионного тока по нейронам с участием нейрохимических систем создают у человека ощущения и чувства, которыми он живет, для того, чтобы получать радость (3.1.10.5°). Любые поставленные человеком цели, любые мысли являются информационной оболочкой, которая меняется. Фундаментальные бессознательные физико-химические процессы, лежащие в основе психики, остаются неизменными. Они связаны с продвижением ионного сигнала при участии нейрохимических систем, в том числе и «систем наград». В этой связи любое причинение зла лицом № 1 лицу № 2 влечет возникновение негативных эмоций у лица № 2, а впоследствии (по нижеописанной схеме) и у лица № 1.
Таким образом, не удовлетворяется фундаментальный человеческий интерес обоих лиц (получение позитивных чувств и эмоций). В этой связи и возникает нравственный принцип: «поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой».
Попробуем рассмотреть основные категории морали и дать некоторые аргументы в пользу того, почему необходимо вести себя нравственно.
3°. Характеристика основных категорий морали
Многие философские категории и понятия требуют пересмотра и перехода от абстракции к конкретике. Пересмотр некоторых философских понятий был сделан нами ранее[292]. Здесь рассмотрим основные категории морали, перейдя от позиции их абстрактного рассмотрения к позиции их конкретного и категоричного описания.
Понятия «добро и зло»
Данные понятия мы затронули в первом издании настоящей монографии, а также подробно раскрыли в § 1.2.1.5° «Структуры материи…» при характеристике законов киберматерии.
Конкретизируем данные понятия на некоторых примерах.
В общепринятом смысле моральное зло означает намеренное, умышленное, сознательное причинение ближнему вреда, ущерба, страданий. Следует различать вред, ущерб, с одной стороны, и собственно зло. Моральным злом является не всякий ущерб или вред, а только такой, который осуществляется намеренно. Моральное зло может причинить только свободное существо, обладающее свободой выбора. Например, у хищного животного нет выбора, и в случае голода оно может наброситься
на человека, удовлетворяя при этом свои первичные потребности. Один и тот же вред или ущерб может быть и результатом случайности, и результатом зла. Вред, причиненный неумышленно или явившийся неудачным стечением обстоятельств, не является моральным злом.
Охарактеризуем понятие морального зла на таких примерах, как убийство и кража.
В соответствии с нашей концепцией, моральным злом является любое убийство (как умышленное или неосторожное лишение жизни человека человеком – в рамках теории уголовного права, так и лишение жизни любого представителя живой материи). Единственное, в случае необходимой обороны и отсутствия альтернативных средств остановить преступника, кроме как применить оружие, которое убивает, эффект возмездия будет отсутствовать. В случаях неосторожного убийства и лишения жизни животного данный эффект будет в меньшей степени выражен или вообще не будет выражен.
Убийство в широком смысле подразумевает разрушение живой системы. Убитое существо (представитель живой материи) способно перед смертью установить с убийцей внешний энергоинформационный обмен, т.е. направить так называемый «запрос» убийце. Данный «запрос» по принципу «эффекта маятника» дойдет до эмоциональных центров, связанных с памятью о событии убийства до убийцы и будет совершать работу по снижению уровня энергии убийцы. Представленный механизм мы назвали законом «возмездия».
В соответствии с данным законом, чем более организованной (разумней) будет убитая живая система, тем больший разрушительный эффект она может создать для убийцы. Катализатором (усилителем) данного эффекта являются страдания, которые жертва в момент убийства испытывала, а также страдания и горе родственников убитого.
Особенно сильным и действенным разрушительным эффектом для убийцы обладает такая живая система, как человек, наделенный сознанием. Это связано с тем, что человек обладает многочисленными эмоциональными центрами, являющимися мощным источником и приемником субфотонного излучения. (1.1.8).
Таким образом, именно убийство человеком человека является пусковым элементом, включающим механизм возмездия.
Совершение убийства человека человеком есть вхождение в замкнутый круг, из которого для убийцы нет возврата[293]. Час расплаты к нему придет в зависимости от его уровня энергии. Чем ниже станет со временем его уровень энергии, тем быстрее произойдет «возмездие». Им может стать его убийство другим лицом или другое наказание, результатом которого также становится смерть (например, после мучительной болезни и т.п.).
Как известно, этическим критерием зла в насилии является констатация причинения (или наоборот предотвращение, что, как правило, есть благо) объективного ущерба.
Одним из проявлений констатации факта причинения ущерба потерпевшему является появление у него негативных эмоций, обращенных в адрес преступника, который может быть в данный момент еще не установленным.
Злом также является совершение человеком (или другим разумным существом, например, внеземного происхождения) любого другого преступления, при условии, существования ущерба для потерпевшего, и возникновения у него (необязательно во всех случаях) негативных эмоций.
Одной из разновидностью данных негативных эмоций может быть обида.
Разумеется, человека можно обидеть, и при этом не совершить в отношении его противоправного деяния. Данная обида также вызывает негативные эмоции у обиженного, и, соответственно, с обидчиком также устанавливается внешний
энергоинформационный обмен. Здесь важно отметить, что обычно обиженным является человек с более низким уровнем энергии по сравнению с уровнем энергии обидчика. Поэтому никакого вреда посредством энергоинформационного обмена обиженный обидчику принести не может. Кроме того, на сознательном уровне, ненавидя обидчика и желая ему негативных жизненных ситуаций, обиженный в результате включенного им на бессознательном уровне «эффекта маятника» и низкого уровня своей энергии, сам наступает на свои же грабли. С ним может произойти то, что он пожелал обидчику или произойдет разрушение обиженного еще сильнее. Данное разрушение может выражаться в соматических заболеваниях.
В случае совершения преступления в отношении человека механизмы возмездия начинают работать по следующей схеме.
Пример 5.2.1/1
Возьмем любую абстрактную кражу (тайное хищение чужого имущества). Допустим, кража совершена у человека, заработавшего деньги честным путем. Это могут быть как сами деньги, так и любой предмет, купленный на эти деньги.
Представим, что человек целый месяц или больше трудился, зарабатывал, копил деньги, возможно в чем-то себя ограничивал, при этом испытывал некоторые лишения и страдания. Наконец, он накопил нужную сумму и купил необходимый ему товар.
Однако этот товар был украден.
В данном случае потерпевший испытывает не только обиду. Это может быть злость, гнев, недоумение, растерянность, подавленность и другие эмоции.
Мгновенно потерпевший устанавливает субфотонную связь с вором (отправляет ему «запрос») В дальнейшем потерпевший может успокоиться, набраться сил и начать снова зарабатывать на восстановление своего ущерба. Снова заработав деньги, он может купить себе предмет, который был похищен или приобрести вещь лучшую украденной. Так постепенно потерпевший может забыть о своем горе.
В то же время, отправленный «запрос» вору по «эффекту маятника» будет работать. Его энергия будет ослабляться, и он предстанет перед ответом. Возможно, он сам станет потерпевшим в связи с кражей в отношении его (у него тоже могут что-нибудь украсть). Возможно, он будет привлечен к ответственности государством. Возможно, его постигнет более суровая участь. В любом случае, закон сработает, если уровень энергии вора когда-нибудь снизится. В крайнем случае, это произойдет перед его естественной смертью, которая будет мучительной.
По аналогии с данным примером можно расписать механизм действия закона возмездия по каждому преступлению, которое вызывает у потерпевшего негативные чувства и связано с объективным ущербом.
В следующих авторских работах мы вернемся к данной теме.
Раскроем также понятие «добро».
В общепринятом смысле моральное добро означает намеренное стремление к бескорыстной помощи ближнему. Моральное добро может осуществить только свободное существо, обладающее свободой выбора.
В отличие от зла добро, обращенное к людям, вызывает у них положительные эмоции и повышает их уровень энергии. Однако обычно «от добра добро не ищут».
Многие люди часто, воспользовавшись добрым делом или поступком, к ним обращенным, испытывают радость, положительные эмоции. В дальнейшем они хотят снова испытать эти эмоции и могут требовать от данного человека снова и снова осуществлять в отношении них добро.
Если же человек (Первый), совершивший добро, обладает низким уровнем энергии, то ему будет трудно справиться с возникшими чувствами несправедливости. Он же ждет от добра добро, думает, что ему второй человек (Второй), которому он сделал добро, так же сделает что-то хорошее. На самом деле вместо этого Первый встречается с «черной неблагодарностью» Второго, желающего получать добро от Первого все в больших и больших количествах.
В результате Первый может не выдержать, взорваться, и вылить, таким образом, свои негативные эмоции на Второго человека, для которого он недавно сделал добро. Последний, в случае обладания еще более низким уровнем энергии, чем Первый, может обидеться. Так добро Первого человека, обращенное ко Второму, превращается в зло, обращенное Вторым человеком к Первому.
Во избежание подобных ситуаций рекомендуется не ждать от добра добро. Добрые дела, как и подарки, лучше делать таким образом, как будто бросать камни в воду, не ожидая, что они когда-нибудь вернутся.
Необходимо попытаться получить радость уже от факта того, что Вы доставили радость другому. Если это действительно произошло, и радость к Вам вернулась, то это означает, что Ваш уровень энергии тоже автоматически вырос.
Вышеуказанные положения также говорят о том, что настоящее добро должно быть бескорыстным.
Понятия «совестливость и бессовестность»
Понятие совесть в основном имеет философское значение, а, следовательно, является абстрактным понятием, включающим различные противоречивые определения.
В психологии четкого психологического определения понятия совести нет. Есть указание на то, что совесть связана с эмоциональным состоянием, которое формируется под влиянием, так называемого когнитивного диссонанса между тем, что есть и тем, что «должно» быть.
Термин «когнитивный диссонанс» ввел американский психолог Леон Фестигер в 1956 году. Под «когнитивным диссонансом» Фестигер понимал состояние индивида, характеризующееся столкновением в его сознании противоречивых знаний, убеждений, поведенческих установок относительно некоторого объекта или явления, при котором из существования одного элемента вытекает отрицание другого, и связанное с этим несоответствие ощущения полноты жизни. С целью устранения или сглаживания возникших противоречий Фестигер предложил теорию когнитивного диссонанса.
В соответствии с нашей концепции в основе теории когнитивного диссонанса на физиологическом уровне лежит взаимодействие различных, включенных в работу, эмоциональных центров, которые имеют противоречивую информацию. Как мы указывали (3.1.2.5°) задача эмоциональных центров снять напряжение электрической сети нейронов. Однако в результате наличия противоречивой информации в результате операции с образами эмоциональные центры не отреагируются, а возбуждаются новые. Таким образом, необходимое человеку удовлетворение и снятие напряжения электрической сети нейронов не происходит.
Совесть (как мы указывали в § 2.2.2 при характеристике чувства долга) является псевдопотребностью надсознания. Ее составляющими элементами являются чувства долга, ответственности, обязанности, а также вины и стыда.
В механизме совести на физиологическом уровне мы имеем дело с включенными в работу разными эмоциональными центрами, имеющими противоречивую информацию. У человека возникают несоответствия между какими-либо побуждающими его мотивами к действию и его моральными позициями. В результате сталкиваются различные потребности. С одной стороны, первичные потребности (2.2.1) требуют своего удовлетворения, с другой стороны, надсознание человека пытается лишить себя удовлетворения данных потребностей. Лишение себя какой-либо первичной потребности активизирует другие эмоциональные центры, которые могут быть
направлены как на самооправдание своей позиции, так и выражать сожаления, что потребности не были реализованы.
В зависимости от уровня энергии в результате такого лишения у человека начинает преобладать комплекс позитивных или негативных эмоций. При преобладании позитивных эмоций и высокой энергии, человек в дальнейшем будет повторять свое поведение, и у него закрепится гедонистический паттерн второго уровня (2.2.1). При преобладании негативных эмоций и низкой энергии, у человека возникнет гештальт (не отреагированная эмоция) и впоследствии в подобной ситуации человек изменит свою мотивацию.
Таким образом, чувства совести при определенных условиях порождают чувства вины и стыда. Чувства совести связаны с нравственной позицией, которая может расходиться с возможностями, способностями человека и окружающей его реальностью. При низком уровне энергии человек не может постоянно идти на самоограничение и лишения себя своих первичных потребностей. Поэтому он идет на нарушение своих запретов, после чего может испытывать чувства вины или стыда.
Чувства совести формируются у человека в процессе его воспитания и самовоспитания. При наличии у человека низкого уровня энергии и соответственно при отсутствии возможностей соответствовать прививающему к нему моральному облику, у человека в процессе воспитательной работы над ним (например, постоянного его осуждения, пристыживания и т.д.) формируются чувства вины, комплексы неполноценности и другие негативные эмоции. Все это вместе деформирует личность, что в конечном итоге может привести к обратному эффекту воспитания.
Так человек может вырасти безнравственным, бессовестным эгоистом. При наличии у него соответствующей «органики» он может стать также и сексуальным извращенцем.
В данном случае мы можем констатировать ошибки воспитания, которые вместо развития и повышения уровня энергии воспитанника, наоборот загружали его всевозможными требованиями, обязательствами и нагрузками, с которыми человек по своей природе справиться не мог, и его энергия не росла, а снижалась. Все это выливается в заметное отставание его от сверстников по многих психическим процессам. В дальнейшем, например, в подростковом возрасте или позднее, накопившиеся негативные чувства и эмоции выльются в протестную реакцию против своих воспитателей (чаще родителей). Человек начнет действовать вопреки его воспитанию, тем самым будет демонстрировать девиантное (отклоняющееся) или делинквентное (противоправное) поведение.
Понятия «честь и бесчестие»
Словарь В.И. Даля указывает на наличие двух компонентов в понятии чести. Первая компонента характеризует «внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистую совесть». Вторая компонента указывает на «условное, светское, житейское благородство, нередко ложное, мнимое».
Из данного определения следует, что честь может восприниматься как относительное понятие, вызванное к жизни определёнными культурными или социальными традициями, материальными причинами или персональными амбициями. С другой стороны, честь трактуется как изначально присущее человеку чувство, неотъемлемая часть его личности. В последней трактовке понятие чести связано с оценкой таких качеств индивида, как верность, справедливость, правдивость, благородство, достоинство.
По нашему мнению понятия «честь и бесчестие» носят оценочный характер некоторых психических свойств личности (направленностей и установок). Это могут быть общественные оценки, созданные по каким-либо критериям, так и формируемые личностью, которые также опираются на общественные общепринятые оценки.
Понятия «справедливость и несправедливость»
В общепринятом смысле справедливость – понятие о должном, содержащее в себе требование соответствия деяния и воздаяния: в частности, соответствия прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания, соответствия роли различных социальных слоев, групп и индивидов в жизни общества и их социального положения в нём; в экономической науке – требование равенства граждан в распределении ограниченного ресурса. Отсутствие должного соответствия между этими сущностями оценивается как несправедливость.
Часто в обыденном сознании справедливость отождествляется с представлениями о равенстве. Однако необходимо отметить, что не всякая справедливость связана с принципом равенства. Воздающая справедливость предполагает отстаивание должного неравенства (например, «от каждого по способностям, каждому по труду»). Таким образом, требование справедливости нередко бывает требованием должного, а не равного воздаяния.
Понятия «норма и ненормальность»
В общепринятом смысле норма есть регулирующее правило, указывающее границы своего применения.
Понятие нормы условно, и, в зависимости от целей исследования, нормой обычно выступает некое усредненное значение или сбалансированное состояние (например, соматическое здоровье – это сбалансированное состояние, а следовательно, норма), или некий оптимум (например, значение между слишком «горячо» и слишком «холодно»). При оценке нормальности и ненормальности чаще пользуются психологическими критериями нормы. Если поведение вписывается в общие критерии, которые разделяет большинство людей, то речь идет о норме, нормальности поведения, адекватности. Если не вписывается, то говорят о ненормальности поведения или о неадекватности.
Понятия «милосердие и жестокость»
Милосердие является одной из важнейших христианских добродетелей, исполняемой посредством телесных и духовных дел (милости). Является признаком доброты.
Жестокость – свойство личности, заключающееся в безразличии к страданиям людей, животных или же в стремлении к их причинению. Также трактуется как метод достижения цели (как правило, корыстной).
В основе данных понятий лежит определенная «органика» людей, определяющая уровень энергии.
Понятия «альтруизм и эгоизм»
Альтруизм, как нравственный принцип, заключается в готовности бескорыстно действовать на пользу других, не считаясь со своими личными интересами, противоположен эгоизму.
Под эгоизмом обычно понимается себялюбие, предпочтение своих личных интересов общественным интересам, пренебрежение ими.
Эгоизм признается жизненным принципом и моральным качеством, характеризующим человека с точки зрения его отношения к обществу и другим людям, является одной из форм проявления индивидуализма.
В литературе высказано утверждение, что абсолютно бескорыстного альтруизма не существует[294]. Существует лишь три вида альтруизма:
– родственный (в пользу родственников);
– реципрокальный (взаимокорыстный);
– принудительный (под страхом репрессий).
Кроме того, в указанной работе, считается, что человек от природы является эгоистом, и человеческий эгоизм характеризуется как природный или естественный.
Однако в соответствии с научной этикой, человек от природы не является ни эгоистом, ни альтруистом, ибо социальные программы поведения (включая и эгоизм с альтруизмом) закладываются в обществе, а не в природе, являются по своей сути социальными феноменами, пусть даже и с некоторыми возможными биологическими предпосылками. Как известно, биологические программы животных зачастую включают в себя некое подобие как альтруистического, так и эгоистического поведения[295]. Однако это не альтруизм и не эгоизм в собственном смысле данных понятий.
Альтруизм, как и эгоизм, развивается у людей вследствие ряда причин.
В теории любви, как мы увидели, фактор альтруизма имеет к научному пониманию сущности любви самое непосредственное отношение.
Именно такое состояние человека, которое характеризуется высшим уровнем энергии любви, позволяет человеку быть в большей степени альтруистом, причем не только в тех вышеперечисленных видах, которые выделяет А. Протопопов. Социальные факторы, среди которых немаловажную роль занимает труд, являются главными причинами зарождения у человека альтруистических начал.
Что касается эгоизма, то в его формировании также участвуют социальные факторы наравне и с биологическими предпосылками.
Например, по аналогии с принципом наименьшей энергии, которым руководствуется физическая материя, можно сказать, что человек склонен получать какие-либо блага и удовлетворять свои потребности наиболее легким способом, требующим приложения наименьшей энергии. Так человек будет с радостью воспринимать вложения, которые совершают в его пользу другие люди. Человек будет пользоваться добротой других лиц, привыкать к данной доброте и со временем воспринимать ее как должное, соответственно, требуя от других продолжения вливания и оказания помощи.
Довольно часто встречаются люди, которые строят свой стиль жизни и отношения с другими на требованиях альтруистических вложений в их пользу. Первоначально они получают такую помощь, но затем, когда «альтруисты» не получают ответной реакции и перестают общаться с подобными эгоистами, последние находят новых «альтруистов» и также некоторое время до следующего разрыва отношений поддерживают с ними связь.
В работе мы уже упоминали о принципе эквивалентности вложений (3.1.8.1°), который является золотой серединой между альтруизмом и эгоизмом. Данный принцип позволяет сохранять длительные дружеские отношения между людьми.
Разновидностью человеческого эгоизма является мужской «природный» эгоизм, уходящий своими корнями в некоторые биологические программы животных.
Он проявляется в желании быть первым и с лучшей. Конечно, многие женщины так же сознательно или подсознательно хотят выбрать лучшего, однако при этом у них обычно не возникает желания быть первой у мужчины в плане секса (только, если, например, ради интереса).
У мужчин такое желание возникает чаще. У многих мужчин на этой почве могут развиться комплексы, связанные с желанием быть первым у женщины в плане секса и именно с данной женщиной связать свою жизнь.
Генезис данного желания связан с несколькими причинами. Во-первых, если самец первым оплодотворит самку, то у него есть больше шансов, что именно он станет отцом потомства. Во-вторых, это может быть связано с особенностями мужских сперматозоидов, содержащих по Х- и Y-хромосоме. Такие сперматозоиды являются более быстрыми, способными обогнать сперматозоиды с двумя Х-хромосомами в «гонке» за яйцеклеткой. Возможно, данное желание, подкрепленное его способностями, программируется у мужчины с момента его зачатия.
Если же мужчина связывает свою жизнь с женщиной, у которой он является не первым мужчиной, то у него сознательно или подсознательно будут возникать чувства ревности, обиды, досады, злости, негодования, фрустрации. Данные чувства, если их не отреагировать, могут заметно испортить отношения между партнерами и стать причиной многочисленных конфликтов, ссор и разрывов отношений.
В целях отреагирования мужских эмоций рекомендуется дать возможность мужчине выговориться. Ни в коем случае нельзя «затыкать ему рот», обижаться на него, за то, что у него возникают такие чувства, высказывать сожаления о том, что данная женщина связалась с данным мужчиной. Необходимо подыграть мужскому эгоизму. Например, можно сказать мужчине во время появления у него таких чувств, что он лучший, высказывать сожаления, что данная женщина его не встретила раньше, когда была девственницей.
Понятия «целомудрие и распутность»
Данные понятия являются самыми запутанными, неясными и неоднозначными из всех вышеперечисленных категорий морали.
В начале данного пункта параграфа мы указали, что при характеристике категорий морали постараемся перейти от абстрактных и расплывчатых формулировок к четким и конкретным. Поэтому дадим категоричные определения данным понятиям, разграничивая их от схожих, но не тождественных значений.
Словарь русского языка С.И. Ожегова трактует понятие «целомудрие» в двух значениях: 1) устар. Девственность, невинность. 2) перен. Строгая нравственность; духовная чистота, непорочность.
Под распутностью понимается разгульность, развратность, подобный образ жизни.
Из данных определений возникает неясность, например, о ком идет речь в понятии целомудрия: только о представителях женского пола или обоих полов? Если речь идет о женщинах, то в каких случаях их можно считать целомудренными? К примеру, будет ли девушка считаться целомудренной, если «бережет» девственную плеву, но при этом занимается анальным или оральным сексом? Будет ли женщина считаться целомудренной, если она была порядочной, праведной по своей природе, думала встретить человека, полюбить его и связаться с ним узами брака на всю жизнь, быть ему верной и заботливой женой, но в силу объективных обстоятельств она становится жертвой изнасилования? Будет ли женщина считаться целомудренной, если она встретила мужчину, вышла за него замуж, родила от него детей и прожила с ним всю жизнь, ни разу ему не изменив?
В понятии распутность неясности еще больше, чем в понятие «целомудрие.
Возьмем, к примеру, женщину и попытаемся определить, в каких ситуациях она является распутной. Если изменяет своему мужу? Если ведет беспорядочную половую жизнь? А если сначала она была порядочной и не изменяла мужу, потом начала гулять или наоборот, сначала была гулящей, а потом, выйдя замуж, стала порядочной и верной? По каким критериям определять распутность женщин? По количеству мужчин, с которыми они вступали в половую связь? Тогда какое должно быть это количество?
Дадим ответы на данные вопросы.
Вначале определимся, что понятия целомудрие и распутность будем применять исключительно к представителям женского пола. К мужчинам данные понятия не подходят по априори. Это связано с тем, что мужчина (при организации его структур мозга по жестко мужскому типу) по своей природе полигамен (3.1.13). Его природная задача быть пионером эволюции, оставить максимум потомства, поэтому целомудрием он не будет отличаться изначально.
Для характеристики «целомудрия» мужчин, естественно, встречающегося в жизни (поскольку не все мужчины полигамны по своей природе) было бы правильнее применять термины порядочность, верность, надежность. Для характеристики распутности мужчин целесообразно использовать другие термины, например, неверность, непостоянство, склонность к промискуитету.
К женщинам данные понятия подходят по ряду причин. Во-первых, это связано с данью прошлых традиций, когда в обществе воспевался культ девственности, целомудрия, девушки выходили замуж девственницами, добрачные половые связи считались недопустимыми и аморальными. Во-вторых, женщина по своей природе (при организации ее структур мозга по чисто женскому типу) моногамна (3.1.13). Поэтому некоторые элементы целомудрия у нее заложены Природой.
Далее, будем использовать понятия целомудрие и распутность в противоположных значениях (как слова антонимы). К ним близки по значению слова праведница и распутница; женщина, реализующая моногамную брачную стратегию и полигамную (3.2.2).
Слова праведница и распутница мы употребляем для характеристики женщин реализующих ту или иную (полигамную или моногамную) брачную стратегию. Как мы указывали ранее (3.2.2) выбор данных стратегий изначально заложен Природой (на генетическом уровне), и уже вследствие различных факторов женщина в течение жизни может данную стратегию поменять. В современных условиях наблюдается частая смена брачных стратегий многими женщинами, поэтому мы можем констатировать о ситуативности данных женских категорий. Их характеристика необходима для выявления причин женского поведения и его прогнозирования.
Моральные категории целомудрие и распутность связаны с понятиями праведница и распутница, но они не означают тождество между лицами, которых они характеризуют. Так целомудренная женщина является праведницей, при условии, что последняя является девственницей и вынашивает в своих планах реализовать моногамную брачную стратегию. Если же праведницей становится бывшая распутница, т.е. женщина, поменявшая свою брачную стратегию, то такую женщину нельзя назвать целомудренной (аргументацию дадим ниже).
Итак, рассмотрим понятия целомудрие и распутность (слов антонимов) для характеристики представителей исключительно женского пола.
Из определения целомудрия словаря С.И. Ожегова вытекает существование двух видов девственности: физиологической и моральной.
Физиологическая девственность подразумевает наличие у девушки девственной плевы. Известно, что девственной плевы может и не быть от рождения, правильнее сказать, она может иметь особую форму (например, береговой тип, при котором девственная плева расположена по краям входа во влагалище, что обеспечивает беспрепятственный вход во влагалище, отсутствие боли, крови и других обычных ощущений, связанных с дефлорацией). Известно также, что девственная плева может повредиться (разорваться) не только в связи со вступлением девушки в половую связь. Это может произойти, например, во время выполнения спортивных (гимнастических) упражнений, применения тампонов, мастурбации и т.п. Однако при наличии разрыва девственной плевы с физиологической точки зрения можно констатировать о том, что девушка не является девственницей.
Моральная девственность (в данном случае под словом «моральная» подразумеваем психологический уровень восприятия действительности) может предполагать следующие ситуации.
1. У девушки отсутствовали половые связи, и она является девственницей в физиологическом плане.
2. У девушки отсутствовали половые связи, но она не является девственницей в физиологическом плане. Например, она могла лишиться девственности случайно при выше описанных ситуациях.
3. Девушка могла лишиться девственности (или получить некоторые повреждения девственной плевы) в результате изнасилования. При этом в моральном плане девушка может остаться девственницей (считать себя девственницей), поскольку половой акт был не добровольным, оставил душевную и физическую травму. Уже в дальнейшем, найдя партнера по сердцу и вступив с ним в добровольную сексуальную связь, такая девушка может решить для себя, что она лишилась девственности в моральном плане.
4. Встречаются случаи, когда девушки соглашаются на интимную близость с партнером, но во время начала полового акта передумывают, например, из-за боли, и прерывают половой акт. В результате таких действий они могут получить некоторые повреждения девственной плевы или полностью лишиться девственности в физиологическом плане. Однако в моральном плане они могут продолжать считать себя девственницами и вести себя, соответственно, также как девственница.
Моральная девственность может предполагать «духовную чистоту, непорочность» мыслей и желаний (по определениям словаря С.И. Ожегова).
Понятие духовность, как мы отмечали ранее (4.2) включает наличие определенных мировоззренческих позиций, моральных установок и целей. Следовательно, понятие «духовная чистота» можно трактовать как чистоту мыслей, убеждений, не связанных с сексом.
Теперь рассмотрим конкретные ситуации, подпадающие или не подпадающие под понятие целомудрие.
1. Целомудренной можно считать девушку, не вступавшую в сексуальную связь, имеющую высоконравственные моральные позиции и желания связать свою жизнь с одним человеком, быть ему верной. Конечно, такая позиция и брачная стратегия может быть изменена впоследствии, но уже сам факт такой установки на данный момент времени говорит о целомудренности девушки.
2. Возьмем ситуацию, когда девушка влюбилась. Влюбленность связана с естественной человеческой природой и не противоречит моральным принципам. Однако поведение во время состояния влюбленности и любви может противоречить моральным позициям. В состоянии влюбленности девушка может оставаться целомудренной, если она не вступила в сексуальные отношения.
Здесь встают следующие вопросы: будет ли считаться девушка целомудренной, если ее отношения с партнером перешли на стадию поцелуев, фреттажа, петтинга (особенно с пальпацией), орального или анального секса при условии, что девственная плева не повреждается?
Разберем данные ситуации.
Поцелуи не связаны с репродуктивной функцией, хотя могут содержать в себе сильную эротическую компоненту. Они наравне с петтингом (без дотрагивания руками до обнаженного влагалища и проникновения пальцев партнера во влагалище) и фреттажем считаются альтернативными вариантами снятия сексуального напряжения. На этом основании девушку, занимающуюся подобными альтернативными формами секса можно назвать целомудренной.
В случае совершения пальпации, связанной с введением пальцев партнера в ее влагалище (при условии не повреждения девственной плевы), а также в случае дотрагивания партнером руками до ее обнаженных гениталий (половых губ, клитора) можно говорить об элементе распущенности и переступления черты не сексуальных, не телесных отношений. То же самое касается кунилингуса, совершаемого партнером, минета, совершаемого девушкой, анального секса (введения полового члена партнера в задний проход девушки). В случае перехода девушки в данные отношения можно констатировать факт перехода ею границы целомудрия, несмотря на то, что девственная плева у нее не нарушается.
3. Если девушка не влюбилась, но занимается альтернативными формами секса (петтингом без пальпации, фреттажем), в силу возникшего полового желания или другого интереса, ее нельзя назвать целомудренной, так как последнее предполагает выбор моногамной брачной стратегии, партнера на всю жизнь, что означает испытание к нему сильных чувств. Если таких чувств нет, то на первый план выходят инстинкты и плотские желания, которые могут подавляться сознанием, в связи с чем девушка будет отказываться от вступление в сексуальные отношения (даже альтернативные). Таким образом, уже решение начать даже компенсационные альтернативные сексуальные отношения с нелюбимым партнером означает не целомудренность девушки.
4. Если девушка не по влюбленности и любви вступила в сексуальные отношения с партнером (например, из интереса) или занимается другими видами секса (анальным, оральным), пальпацией с проникновением пальцев партнера в ее влагалище (при не нарушении девственной плевы) или совершения поглаживания партнером ее обнаженных гениталий, то ее нельзя назвать целомудренной.
5. Моральных девственниц, лишившихся девственности или повредивших девственную плеву случайно или в случае изнасилования, вынашивающих планы моногамной брачной стратегии, будем считать целомудренными.
4. Целомудренной также назовем женщину, лишившуюся девственности по большой любви (влюбленности), вынашивающую моногамную брачную стратегию, вышедшую замуж, родившую, воспитавшую детей, не изменившую своему мужу.
В жизни бывают случаи, когда целомудренные девушки по своей природе все же лишаются девственности до брака, но они на уровне сознания принимают решение связать свою жизнь именно со своим любимым. Если женщина останется верной своему мужчине, то отсутствие регистрации не повлияет на ее целомудренность. Регистрация нужна для психологической и юридической защиты интересов данной девушки. Например, хотя бы для того, чтобы партнер не совершил обман в отношении данной девушки (воспользовался ее влюбленностью и затем бросил).
Если девушка не вынашивает моногамную брачную стратегию, то ее нельзя назвать целомудренной.
Рождение или не рождение детей не влияет на целомудренность женщины.
Измена супругу, под которой мы понимаем совершения естественного полового акта с партнером (см. § 3.2.2.1°) означает прекращение статуса целомудренности.
Таким образом, женщину можно считать целомудренной, если в ее жизни был или остается один половой партнер.
5. Если первый мужчина женщины по каким-либо объективным причинам перестал существовать, и женщина вступила в половую связь с другим мужчиной (пусть даже при этом, выбрав моногамную брачную стратегию), то данную женщину нельзя назвать целомудренной.
Целомудренность предполагает принесение себя в какую-либо жертву, отказ от удовлетворения многих естественных похотливых желаний. Этим она и отличается от понятия «праведность», что означает выбор моногамной брачной стратегии. Женщина может выбрать моногамную брачную стратегию, пройдя некоторый распутный этап своей жизни, при этом статус целомудренности уже не возвращается, точно так же, как не возвращается девственность, молодость, детство и прошедшее время.
Операция под названием гименопластика не восстанавливает девственность даже на физиологическом уровне. Девственная плева представляет собой фрагмент слизистой оболочки влагалища, которую восстановить не возможно. Гименопластикой создается искусственная перемычка в преддверии влагалища, что обеспечивает имитацию наличия плевы, а именно ощущения препятствия и кровянистые выделения из влагалища во время полового акта.
Тем более гименопластика не восстанавливает девственность на психологическом и моральном уровне. Прошлое является объективным фактом, и его нельзя выкинуть из жизни. Его нельзя изменить, разве что создать машину времени и вернуться в прошлое.
Поэтому целомудрие является качеством, данным женщине с рождения, но которое может утратиться при определенных условиях. Условиями целомудрия являются:
1. Наличие физиологической девственности.
2. Наличие сознательного выбора моногамной брачной стратегии.
3. Отсутствие опыта в других видах секса (анального, орального), а также пальпации (дотрагивания руками партнера обнаженного влагалища и (или) введения пальцев во влагалище, при этом, не повреждая девственную плеву).
4. Отсутствие девственной плевы, связанное с природными особенностями, например, типом девственной плевы и трудностями ее обнаружения при поверхностном осмотре.
5. Отсутствие девственной плевы или ее повреждение, связанное со случайными обстоятельствами и совершенное самой девушкой. Это могут быть повреждения, связанные с выполнением гимнастических упражнений, получением травмы, неосторожным использованием тампона, мастурбации и т.п.
6. Отсутствие девственной плевы или ее повреждение, связанное с изнасилованием. Под изнасилованием подразумевается совершение полового акта с женщиной без ее согласия. Юридическое определение изнасилования и его толкование в уголовном праве раскрывает необходимые условия, разграничивающие уголовно наказуемое деяние от ненаказуемого (данные понятия мы раскрывать не будем). В юридической практике часто возникает сложность доказывания состава изнасилования, особенно при отсутствии явных признаков изнасилования (например, следов побоев) и его совершения знакомым изнасилованной. Для моральной характеристики изнасилования будем понимать под ним факт отсутствия согласия женщины на совершение с ней полового акта. При этом женщина может сама прийти в гости к своему знакомому, спровоцировать его на действия сексуального характера, но не желать введения полового члена во влагалище, а желать, например, только альтернативных форм секса. В таком случае сам факт отказа от занятия сексом при условии использования безуспешных попыток сопротивляться и введения полового члена во влагалище будет говорить об изнасиловании. В уголовном праве предусмотрены и другие условия изнасилования, которые также не противоречат моральным определениям изнасилования, но трудно доказываются в юридической практике.
7. Совершение женщиной добровольного полового акта с мужчиной по большой любви (влюбленности), при условии, что данная женщина надеяться связать свою жизнь со своим любимым, быть ему верной и т.п.
8. Наличие у женщины одного сексуального партнера.
На основании изложенного дадим следующее определение целомудрия.
Целомудрие представляет собой сознательный выбор женщиной нравственной позиции, не противоречащей условиям целомудрия.
Понятие распутность, как антоним целомудрия подразумевает нарушение женщиной условий целомудрия. При этом женщина может оставаться порядочной, честной, верной, праведной, выбравшей моногамную брачную стратегию по отношению к своему (не первому) половому партнеру. Однако все это не возвращает ей статуса целомудрия, который невозможно вернуть, как нельзя дважды войти в одну и ту же реку, заново родиться и вернуться в прошлое.
Понятие распутность необходимо использовать в двух значениях: в обобщенном и конкретном. В обобщенном смысле распутной можно назвать любую женщину, имевшую сексуальные отношения (вагинальный, оральный, анальный секс, петтинг с пальпацией) с более чем одним партнером. Под вагинальным сексом мы понимает введение полового члена во влагалище, независимо от разрыва или не разрыва девственной плевы.
В конкретном смысле распутной можно назвать женщину, ведущую гулящий образ жизни, вступающую в беспорядочные сексуальные связи в настоящий момент времени. Под беспорядочными связями мы понимаем сексуальные отношения, основанные в большей степени на похотливых желаниях, нежели на чувствах влюбленности и любви. Беспорядочные связи подразумевают, что женщина вступает в сексуальные отношения не в первый раз и не с первым мужчиной в ее жизни.
С данными определениями многие женщины могут не согласиться, так как у каждой женщины могут быть свои критерии определения распутства. Причины расхождения мнений здесь связаны с особенностью жизненных ситуаций конкретных женщин, их «органики», организации мозга по мужскому или женскому типу. На их мировоззрение также может оказывать влияние идеология сексуальной свободы, установившаяся сейчас во многих странах мира (5.1.3.5°).
Многие женщины могут быть ситуативно (временно) гулящими (распутными) и праведными. При этом праведными они могут быть на протяжении большей части своей жизни, а не праведными лишь в какой-то небольшой отрезок жизни, который может измеряться в нескольких днях, по сравнению с целыми годами праведной жизни.
Мы не можем их осуждать, поскольку каждый человек имеет право на устройство своей личной жизни, как он хочет. Многие люди ошибаются, переигрывают, исправляют ошибки. В жизни встречаются случаи, когда бывшие распутницы становятся прекрасными, верными, заботливыми и любящими женами.
В силу динамики чувств и непостоянства материи необходимо оценивать людей по их конкретным действиям и поступкам. Понятно, что один и тот же человек на протяжении жизни может быть когда-то и с кем-то порядочным, честным, а когда-то и с кем-то неподрядным и нечестным. Такова природа человека. Он не может быть абсолютно идеальным, никогда не ошибаться, не обижаться, быть всегда добрым, радостным, активным. Поэтому человека стоит принимать таким, какой он есть, всегда давая ему шанс показать себя с лучшей стороны, стать еще лучше.
При характеристике человека целесообразней отказываться от категоричных суждений, оценивать его не в общих чертах, а по конкретным действиям и поступкам.
Рассмотрев такие понятия, как целомудрие и распутство, мы дали категоричные определения данных терминов. Однако это не означает, что мы оклеймили всех женщин, имевших в своей жизни больше одного полового партнера. Еще раз подчеркнем это выбор и дело каждого.
Мы преследовали цель дать конкретное категоричное определение понятиям целомудрие и распутность. Мы их дали. Если кто-то не подпадает под определение, под которое бы он хотел попасть, то в этом не должно быть ничего обидного.
Главное, чтобы женщина была праведной, верной в настоящий момент времени с данным партнером. Тогда ее нельзя назвать распутной в конкретном смысле. В обобщенном смысле она может быть распутной, но у нее есть время и шанс стать порядочной, честной и праведной, чтобы доказать обратное. Целомудренной она уже не станет, точно так же, как не вернет себе никогда свои прошедшие юные годы.
Если же женщина сохранила свое целомудрие (т.е. у нее был только один половой партнер в течение жизни), то этот факт накладывает определенные отпечатки на ее личность.
В современных реалиях целомудренные женщины после 30 лет встречаются редко. У каждой из них есть своя причина, почему она стала такой.
Во многом сдерживание ею своих естественных сексуальных желаний приводит к развитию особых представлений о своей особе. Данные представления формируются в силу компенсационных факторов. Так, например, женщина может считать себя высоконравственной и духовной. Это убеждение будет ей помогать сдерживаться от естественных, возможно, возникающих соблазнов.
В любом случае сдерживание своего естественного либидо (как женщиной, так и мужчиной) приводит к рождению влюбленности, духовности и несексуальной любви. Это в свою очередь обеспечивает перераспределение сексуальной энергии в энергию любви. Такой человек способен обладать уровнем энергии любви, характеризуемый отметкой 11 и выше графика уровней энергии любви.
Как мы отмечали ранее (4.2) такой уровень энергии любви дает человеку ощущение особого состояния души и тела, что, несомненно, является положительным моментом.
Важность целомудрия
На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что целомудрие дает определенные преимущества и его сохранение может способствовать увеличению числа людей с высшим уровнем энергии любви.
Это касается также и мужчин, поведение которых во многом зависит от поведения женщин. Если женщина будет целомудренной, будет сдерживать свое влечение и не соглашаться вступать с мужчиной в сексуальные отношения, например, до свадьбы, то в связи с задержкой половой близости и в силу ряда других, связанных с этим фрустрационных факторов мужчина может влюбиться, что, несомненно, также повысить его уровень энергии любви.
Влюбленный человек, как известно, становится добрее. Его либидо может вытесниться в творчество, социально полезную деятельность и принести обществу большую пользу. Поэтому от поведения женщин во многом зависит моральный облик современного общества, а также его уровень развития, культура и научно-технический прогресс.
Далее поговорим о таком лженаучном определении, как его окрестила академическая наука, – телегонии.
Теория телегонии
Телегония считается ненаучной концепцией, исходящей из представлений о влиянии первого сексуального партнёра для женской особи, на ее потомство, в случае совокупления ею с другими особями мужского пола.
С точки зрение современной генетики передача наследственной информации осуществляется следующим образом.
У млекопитающих каждый сперматозоид содержит гаплоидный (одинарный) набор хромосом, и каждая яйцеклетка содержит другой гаплоидный набор. В процессе оплодотворения появляется зигота с диплоидным (двойным) набором хромосом, и этот набор наследуется каждой клеткой млекопитающего. То есть ровно половина генетического материала идёт от производителя спермы (отца), а вторая половина идёт от производителя яйцеклетки (матери).
Хромосома представляет собой две сильно спирализованные идентичные молекулы ДНК (хроматиды), образовавшиеся в результате самоудвоения (репликации).
Гаплоидный набор хромосом означает, что в ядре клетки содержится одна хромосома. В основном клетки с гаплоидным набором хромосом являются половыми. Диплоидный набор включает две хромосомы. Клетки с диплоидным набором хромосом являются соматическими.
Сперматозоид и яйцеклетка содержат по одной хромосоме.
Окончательное формирование и образование половых клетки происходит в период полового созревания.
Рассмотрим, какие дополнительные процессы происходят в этот период в рамках нашей концепции энергоинформационного обмена (1.1.9).
Теоретическое обоснование телегонии
На стадии полового созревания происходит сильное взаимодействие высших отделов мозга (в том числе гипоталамуса) с половыми клетками. Данное взаимодействие происходит посредством гормонов и их переносчиков.
Как мы указывали в первом разделе, любая элементарная частица содержит в себе некую информацию (первичную информацию). При определенных условиях из любой элементарной частицы можно выкачать любую информацию (вторичную информацию).
Элементарные частицы (в том числе электроны) входящие в состав хромосом и молекулы ДНК также содержат определенную первичную информацию. Наряду с известным взаимодействием гипоталамуса с гонадотропными гормонами, запускающими окончательный процесс образования половых клеток, происходит также энергоинформационный обмен на уровне элементарных частиц. При наличии тождественной информации она сливается друг с другом по принципу тождества.
Данное сливание может лежать в основе образования тех или иных химических соединений и является в какой-то степени катализатором этих процессов или доминантным значением при наборе вероятных событий. Например, если речь идет о взаимодействии каких-либо элементарных частиц, атомов или молекул, то среди их потока наиболее притягивающимися друг к другу будут элементарные частицы, атомы и молекулы, содержащие тождественную информацию.
Ранее (3.1.3) мы указывали, что эротический контур напрямую связан с половыми гормонами. Возможно также, что образы аттрактора и связанная с ним информация, поступающая в высшие отделы мозга, уходит также и в половые клетки.
Таким образом, возможно, что на формирование половых клеток влияет также и образ аттрактора. Другими словами – образуемые половые клетки в своем ядре (хромосоме и молекулах ДНК) содержат информацию об аттракторе.
При слиянии половых клеток происходит взаимный обмен хромосом своими участками (генами). Данный процесс называется кроссинговером. Кроссинговер является одним их механизмов наследственной изменчивости. При неравном кроссинговере (нарушении расхождения всех или отдельных хромосом на стадиях мейоза) происходит образование аномальных половых клеток, что является причиной гибели организма или развития у потомков ряда хромосомных болезней (синдромов).
В соответствии с нашей концепцией наличие тождественной информации в элементарных частицах, атомах и химических соединениях помогает образовать более удачный кроссинговер при слиянии половых клеток. Это означает передачу плоду более удачной комбинации наследственных признаков, или все же при передаче нежелательных признаков, в дальнейшем возникает большая возможность исправления ошибок. Рожденный ребенок благодаря данному тождеству может иметь некоторые преимущества (задатки), связанные с какими-либо показателями здоровья или способностями.
На практике некоторые закономерности телегонии могут проявляться при следующих условиях.
Условия телегонии
1. Состояние влюбленности и любви.
2. Секс.
3. Попадание спермы во влагалище.
4. Другие факторы.
Данные условия способствуют формированию механизма телегонии, причем второе и третье условия (секс и попадание спермы во влагалище) являются катализаторами данного механизма.
Рассмотрим данные условия.
1. Состояние влюбленности и любви
Состояние влюбленности и любви предусматривает установление сильного эмоционального контакта с партнером. Для формирования механизма телегонии необходимо, чтобы хотя бы один партнер испытывал сильные чувства (от «7-ки» до «10-ки» графика влюбленности).
Перестройка генетического материала будет происходить именно у партнера, испытывающего сильные чувства. В его половых клетках будет содержаться информация об аттракторе (т.е. о человеке, которого субъект влечения полюбил или в которого влюбился).
Влюбленным человеком (субъектом влечения) может выступать как женщина, так и мужчина. Соответственно, у них будет происходить перестройка генетического аппарата под влиянием аттрактора. Однако для запуска механизма телегонии необходимо выполнение других условий, которые усиливают эмоциональный контакт с партнером.
2. Секс
Понятие «секс» мы дали в § 3.1.14. Секс (употребляемый как в узком, так и широком смысле) является катализатором, усиливающим энергоинформационный обмен и передачу информации об аттракторе в половые клетки.
Во время секса (особенно во время оргазма) происходит частичное отключение сознания, высвобождение энергии любви, что способствует усилению энергоинформационного обмена между партнерами.
3. Попадание спермы во влагалище
Попадание спермы во влагалище является двойным катализатором, усиливающим действие механизма телегонии.
Разумеется, при использовании презервативов сперма не попадает во влагалище, однако стенки презерватива не экранируют проникновение электромагнитного взаимодействия от такого биологического объекта, как спермы.
Прерванный половой акт не является гарантией того, что незначительная доля сперматозоидов не проникла во влагалище во время фрикций. Под действием кислой среды влагалища они могут погибнуть, при этом их информационная составляющая посредством субфотонного и электромагнитного взаимодействия может активно включиться в формирование механизма телегонии.
4. Другие факторы
● Субъекты телегонии
Субъектом телегонии является влюбленный человек. В данном случае механизм телегонии работает как для женщин, так и для мужчин.
У влюбленного мужчины также происходит некоторая перестройка информационной составляющей при образовании сперматоцитов 2-го порядка (формирующихся с момента полового созревания и в течение последующей жизни и половой активности). В сформированных сперматозоидах также может быть образ аттрактора (женщины). При сливании сперматозоида и яйцеклетки также происходит положительное влияние тождественной информации на кроссинговер, закладку плода и исправления социально нежелательных ошибок (см. далее).
Поэтому вероятность рождения здорового и способного ребенка от влюбленного мужчины выше, чем от невлюбленного.
В то же время нельзя отрицать возможность, что механизм телегонии более устойчив именно у женщин, так как они обладают большими энергоресурсами. Рассмотрим это на конкретном примере.
Пример 5.2.1/2
Женщина по своей природе является более жизнеспособной, чем мужчина. Дело в том, что женские половые клетки содержат две Х-хромосомы, мужские могут содержать как две Х-хромосомы, так и одну Х-хромосомы, одну Y-хромосома. Женский плод характеризуется наличием двух Х-хромосом.
X-хромосома содержит около 150 миллионов пар оснований, что составляет примерно 5 % ДНК в клетках женщин, 2,5 % в клетках мужчин. Несет более 1400 генов (Y-хромосома несет всего 78 генов).
Экспериментально доказано, что сперматозоиды с двумя Х-хромосомами более жизнестойкие. Они способны более длительное время сохранять активность во влагалище по сравнению со сперматозоидами, содержащими Х- и Y-хромосомы.
Женщины, обычно живут больше, чем мужчины. В Великую Отечественную войну в блокадном Ленинграде более жизнестойкими оказались именно женщины, их процент смерти от голода был ниже смертности мужчин.
● Сдерживание либидо
Сдерживание либидо способствует росту уровня энергии любви и положительно сказывается на здоровье потомства.
Под сдерживанием либидо мы не подразумеваем половое воздержание. Сексуальную разрядку люди могут получать от альтернативных форм секса (петтинга, фреттажа, мастурбации). Однако в силу отсутствия психологического удовлетворения от завершенного в физиологическом плане секса уровень энергии любви накапливается и увеличивается.
В этом и заключается важность целомудрия, например, отказ женщины вступать в добрачные сексуальные связи.
Современная идеология сексуальной свободы во многом раскрепостила нравы. Многие девушки добровольно вступают в половую связь с момента полового созревания. Лишаясь статуса целомудрия, они лишают себя возможности повысить свой уровень энергии и родить более здорового и способного ребенка.
Именно от женщины во многом зависит чистота нравов. Ей легче сдерживать свое либидо, чем мужчине. Люди склонны жить по принципу наименьшей энергии. Этим принципом пользуются мужчины в соблазнении женщин. Мужчинам энергетически невыгодно половое воздержание, поэтому они склонны идти по пути наименьшего сопротивления и соблазнять ту женщину, которая будет легкодоступной.
Женщина же может устоять от мгновенного соблазна, тем более отсутствие секса менее вредно женщинам (по медицинским критериям), чем мужчинам. Кроме того, влюбив в себя мужчину, женщина может быть более в нем уверенней.
Задержка половой близости способствует росту чувств, возникновению влюбленности и любви.
Безусловно, беспорядочные половые связи с разными партнерами оставляют негативные следы в механизме телегонии. Секс без влюбленности и любви, без желания иметь детей, промискуитет, – все это может повлиять на закрепление механизма по самосборке образа аттрактора и не комплектовать резерв (тождественной информации) на случай возникновения социально нежелательных ошибок при кроссинговере и закладке плода. В результате риск родить неполноценного ребенка увеличивается.
Механизм телегонии
В состоянии влюбленности и любви у человека в его половых клетках содержится информация об аттракторе (о любимом человеке). Здесь существует следующая закономерность: чем выше уровень чувств у человека, тем больше информации об аттракторе содержится в половых клетках субъекта влечения.
При включении сексуальной компоненты данный уровень возрастает.
Допустим, субъектом влечения выступает девушка (девственница в моральном и физиологическом плане). У нее возникает первая (ядерная) влюбленность к мужчине (аттрактору). Образ аттрактора передается в ооциты (женские половые клетки, формирующие яйцеклетку).
Как известно, процесс образования женских половых клеток начинается в эмбриогенезе, происходит размножение оогоний (клеток, дающих начало яйцеклеткам), которое завершается к 3-му году жизни. Далее, в период полового созревания образуется ооцит 2-го порядка, который образуется методом мейоза. Мейозу предшествует однократная редупликация ДНК, затем в процессе мейоза происходит два последовательных делений клеток.
Удвоение (репликация) ДНК, деление клеток происходит за счет внешней среды, т.е. строительным материалом становится внешняя среда.
Допустим, что в каком-то веществе внешней среды (электроне, атоме, химическом органическом соединении, молекуле) содержится информация об аттракторе. Допустим, что в период строительства ооцита 2-го порядка какая-либо часть данной клетки (в том числе и ДНК) на уровне элементарных частиц образует образ аттрактора.
Кроме того, в самом яичнике может закрепиться механизм по самосборке образа аттрактора, который будет передаваться при создании ооцитов 2-го порядка и яйцеклеток.
При оплодотворении яйцеклетки и начала кроссинговера в первую очередь спариваются те электроны, которые содержат тождественную информацию. Информация, которая содержится у аттрактора о самом себе и информация, которая содержится у субъекта влечении об аттракторе, сливается. Разумеется, если женщина находится в состоянии влюбленности и любви к аттрактору, то ее образ об аттракторе и информация об аттракторе имеет положительный характер. /Если женщина не любит мужчину или же ненавидит его (например, в случае ее им изнасилования), то может слиться и негативная информация/.
В дальнейшем слияние положительной информации способствует формированию социально желаемого плода, оберегания его от всевозможных нежелательных ошибок и в случае их совершения, возникает большая возможность их исправления.
При слиянии негативной информации последствия, которые могут произойти на уровне физиологической и социальной материи, могут быть также негативными.
В случае, если оплодотворения не происходит, то образ аттрактора, содержащийся в ДНК сперматозоидов усиливает данный образ при формировании будущих ооцитов 2-го порядка и яйцеклеток.
При длительном эмоциональном контакте с аттрактором у субъекта влечения закрепляется вышеуказанный механизм по самосборке образа аттрактора.
При расставании с данным аттрактором (аттрактором № 1 или первым мужчиной) и сближении впоследствии с другим аттрактором (аттрактором № 2 или вторым мужчиной) сработает механизм по самосборке образа аттрактора № 1.
Зачатый ребенок от аттрактора № 2 будет не обладать какими-либо резервными компонентами, которые бы повысили его выживаемость или бы заложили какие-нибудь задатки. Разумеется, данный ребенок может обладать и другими не худшими задатками и не худшим здоровьем. Однако по некоторым критериям такой ребенок может быть слабее того, который бы зачался от аттрактора № 1.
В реализации механизма телегонии необходимо учитывать все ее условия.
Естественно, вышеописанные положения требуют дополнительных исследований. При этом подтверждение концепции энергоинформационного обмена будет идти в пользу подтверждения теории телегонии в рамках нашей концепции.
Вывод
В данном параграфе мы рассмотрели авторскую модель «Новой идеологии». Здесь мы также применили главный метод нашего исследования – обнаружение основ того или иного явления. Мы обнаружили конкретные физиологические, биохимические и другие основы у морали и нравственности. Выдвинули гипотезу фундаментального человеческого интереса. На основании данных гипотез мы сформулировали понятие «идеологии любви», раскрыли ее теоретическую основу и дали характеристику основным категориям морали с позиций их обоснования. Попутно выдвигая те или иные гипотезы, мы рассмотрели следующие категории этики: добро и зло, совестливость и бессовестность, честь и бесчестие, справедливость и несправедливость, норма и ненормальность, милосердие и жестокость, альтруизм и эгоизм, целомудрие и распутность.