Научная электронная библиотека

Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ В РОССИИ И КИТАЕ В КОНЦЕ ХХ – НАЧАЛЕ ХХI ВВ.: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

Чжан Си ,

2.4. Становление проблемного поля изучения религии на страницах научно-теоретических журналов

В данном параграфе будет проанализировано состояние периодических изданий по религиоведению в России и Китае в конце XX – начале XXI века, рассмотрен их исторический опыт и тенденции развития религиоведческой периодики на современном этапе.

Издание научно-теоретического журнала
«Религиоведение» в России

После распада СССР гуманитарные исследования, в том числе наука о религии, избавляются от идеологического гнета. В образовательной сфере 2000-х годов появляется «религиоведение» как самостоятельное направление. Однако в отличии от других гуманитарных областей, профессионального журнала по изучению религии не существовало, что являлось значимым показателем общего положения дисциплины.

Одним из важных символов самоидентификации российского религиоведения как самостоятельной дисциплины является появление профессионального журнала. Интересно, что инициатива по его созданию исходила из Благовещенска, который находится в дальневосточном приграничном регионе России. В этом городе находится Амурский государственный университет, где работают известные религиоведы и исследователи религии. В сотрудничестве с Московским государственным университетом им. М.В. Ломоносова и Санкт-Петербургским государственным университетом они начали издавать журнал «Религиоведение». В 2001 году в Благовещенске был издан первый номер. Журнал выходит 4 раза в год уже свыше 15 лет. Отдельный номер содержит приблизительно 20 материалов, таким образом, за время существования журнала было опубликовано более 1000 статей.

Во время основания журнала в нем трудились два главных редактора: А.П. Забияко, профессор Амурского государственного университета, и А.Н. Красников, доцент кафедры философии религии и религиоведения философского факультета Московского государственного университета. К прискорбию, последний скончался летом 2009 года, внеся достойный вклад за два постсоветских десятилетия в очищение российского религиоведения от идеологических элементов, в превращение его в беспристрастную науку. В 2007 году его докторская диссертация «Методология западного религиоведения второй половины XIX–XX вв.» под названием «Методологические проблемы религиоведения» была опубликована в Москве и сразу же вызвала положительный отзыв научного сообщества. Кроме того, он активно принимал участие в редакторской работе важных антологий и словарей, из которых наиболее известные: «Религиоведение/Энциклопедический Словарь» (2006 г.) и «Энциклопедия религий» (2008 г.). Отметим, что А.Н. Красников вкладывал усилия в создание кафедры истории и теории религиоведения на философском институте МГУ, но, к сожалению, до сих пор результата не было. Его коллега А.П. Козырев, работающий заместителем по научной работе декана философского факультета МГУ, называет его создателем российской традиции религиоведения[151].

По мысли издателя, основная цель создания журнала «Религиоведение» – интеграция российских исследований религии, институционализация исследователей религии и способствование развитию российского религиоведения. Он достаточно быстро получил профессиональное признание. Уже в 2003 году журнал был включен в «Перечень периодических научных и научно-технических изданий, выпускаемых в Российской Федерации, в которых рекомендуется публикация основных результатов диссертаций на соискание ученой степени доктора наук» Высшей аттестационной комиссии Министерства образования и науки. Особенностью данного издания стала строгая академическая направленность, выраженная в отрицательном отношении к предвзятому обличению религии советских времен и борьбе с религиозными апологетическими позициями. Так называемые научно-популярные материалы, нередко невысокого качества, не нашли себе места на страницах «Религиоведения», что отмечается многими исследователями как крайне положительная тенденция. Тем не менее, журнал не отказывается от опубликования статей конфессиональных авторов, объем которых до 2011 года составил 3 % (25 статей)[152].

Достаточно многочисленны разделы журнала: «История религии», «Религии России», «Религии Востока», «Новые религиозные движения», «Философия религии», «Социология религии», «Религия и культура», «История религиоведения», «Сравнительное религиоведение», «Феноменология религии», «Психология религии», «Религиозная философия», «Классики мирового религиоведения», «Религия и право», «Переводы», «Форум», «Кафедра», «Кругозор», «Архив». В одном выпуске, как правило, не менее 10 разделов по 4 статьи каждый. Самые содержательные по количеству опубликованных статей рубрики – «История религии», «Религии России» и «Религии Востока». Необходимо пояснить, что рубрика «Религии Востока» занимает важное место в журнале в связи с тем, что Благовещенск находится в самом восточном пограничном регионе, на его противоположном берегу – китайский город Хэйхэ, что создает географически благоприятные условия для изучения религий Востока. Благодаря интеграции местных научно-исследовательских кадров в 2015 году вышла в свет монография «Русский Харбин: опыт жизнестроительства в условиях дальневосточного фронтира», в которой изучается архитектурная, литературная, научная, религиозная жизнь русского Харбина, тем самым раскрываются особенности этнокультурной и этнорелигиозной идентичности в условиях межэтнического взаимодействия[153].

Академическая тенденция журнала проявляется и в составе его авторов. По данным Р.А. Кобызова, они в основном квалифицированные научные работники: доктора наук составляют 23 %, кандидаты наук – 48 %, без ученой степени – 29 %; процентное соотношение по количеству статей за десятилетие составляет для член-корреспондентов и академиков РАН – 0,7 %, профессоров – 15,9 %, доцентов – 25,1 %, преподавателей – 13,2 %, ассистентов – 3 %, аспирантов – 15,3 %, студентов – 3,9 %, остальных – 23,1 %. Таким образом, на долю авторов с ученым званием приходилось около половины от общего числа публикаций[154]. По географической принадлежности наибольшее число авторов из Москвы (34,8 %), Санкт-Петербурга (16,4 %) и Благовещенска (9,76 %), так как первые два города являются крупными научно-исследовательскими центрами, а количество авторов из Благовещенска оказывается относительно большим не только потому, что журнал издается в этом городе, но и в связи с открытием в 2000 году кафедры религиоведения при Амурском государственном университете. Это издание значимо не только для национальных исследований. Среди авторов журнала не только ученые из ведущих государственных университетов и научно-образовательных центров, но и зарубежные исследователи из Европы, Азии, Северной Америки, стран СНГ (более 3 %)[155]. Никакого приоритета в публикации статей у иностранных исследователей не было, что отражает международный научный авторитет издания и его высокий мировой уровень.

Издание научно-теоретического журнала «Религиоведение» стало своеобразным символом выхода российского религиоведения из периферии гуманитарных исследований. После основания журнала издается достаточное количество изданий по религиоведению. Стали регулярно появляться в последние годы в научно-образовательных центрах и вузах сборники статей и вестники по религиоведению и изучению религии. Институтом философии РАН первый выпуск международного альманаха «Философия религии» был издан в 2007 году, вслед за ним увидели свет первый номер журнала «Религиоведческие исследования» и «Государство, религия, Церковь в России и за рубежом». В 2009 году вышел в свет первый номер журнала «Религиоведческие исследования» с заявленной в предисловии целью исследовать саму науку, а не ее предмет. Журнал «Государство, религия, церковь в России и за рубежом» был издан в разных форматах в 1968 году. Ежеквартальным рецензируемым научным изданием Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ в 2012 году его редакционная политика была кардинально изменена. Взаимодействие религиозных и политических институтов исследуется в журнале «Государство, религия, церковь в России и за рубежом».

Одновременно с вышеперечисленными успехами в России сформировалось разноплановое религиоведческое сообщество. По инициативе учащихся и преподавателей кафедры философии религии и религиоведения философского факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова для содействия научным исследованиям создано Московское религиоведческое общество (МРО), имеющее свой интернет-ресурс (www.mro.su), первое заседание которого состоялось 5 ноября 2004 года. По инициативе общества в издательстве «Прогресс-традиция» был издан в 2008 году первый выпуск альманаха «Religo», содержащий материалы реализованных научно-исследовательских проектов МРО в течение 2004–2007 годов. Основным направлением деятельности МРО декларирует содействие международным научным контактам. Участие в Европейской религиоведческой ассоциации, взаимодействие с кафедрой философии религии и религиоведения СПбГУ, Государственным музеем истории религии, кафедрой востоковедения философского факультета СПбГУ, кафедрой философии и религиоведения факультета гуманитарных и социальных наук
Владимирского государственного университета, научным обществом студентов, аспирантов и молодых ученых «Традиции Востока», Независимым научно-исследовательским центром, Центром религиоведческих исследований «Этна», сотрудничество с Международной религиоведческой ассоциацией (International Association for the History of Religions), Международным обществом социологов религии (International Society for the Sociology of Religion), Молодежной ассоциацией религиоведов (Киев, Украина) – вот далеко неполный список контактов МРО. Помимо этого, проводятся регулярные круглые столы и семинары, всероссийские и международные конференции, благодаря которым создается творческая научная среда для профессионального общения[156].

Научно-теоретические журналы
по религиоведению в современном Китае

Лавинообразное появление религиоведческих журналов в последние 15 лет стало не только событием для научного сообщества, но и впечатляющим культурным явлением. По статистическим данным, отраженным в табл.  1, в настоящее время в Китае существует около 60 журналов по проблемам религии, издаваемых как научными, так и религиозными организациями: «Философия религии», «Исследования современных религий», «Исследования фольклора», «Религия и мир», «Религиоведение», «Религия в Китае», «Религия», «Даосизм в Китае», «Исследования Ицзин», «Исследования конфуцианства», «Китайская тибетология», «Исследования Тибета», «Вестник Тибетского института», «Голос Дхармы», «Дуньхуанлогия»[157], «Дуньхуановедение», «Юнхэгунский альманах»[158], «Исследования Хуэя»[159], «Мусульмане в Китае», «Исследования арабского мира», «Тяньфэн» («Евангелие»), «Католицизм в Китае» и др.[160] В публикациях представлены все основные направления современного религиоведения, включая теоретическое религиоведение, изучение буддизма, даосизма, христианства,
ислама, иудаизма на основе различных методологических парадигм; примерно половина издаваемых журналов является специализированными журналами.

Таблица 1

Основные направления исследования специализированных журналов
по изучению религии и их количество[161]

Как видно из табл. 1, во-первых, журналы по изучению буддизма, христианства и по теоретическому религиоведению являются доминирующими. После 2000 года резко возросло количество специализированных изданий по буддизму и теоретическому религиоведению.

Следует отметить, что в Китае восемь журналов по изучению религии были введены в перечень CSSCI (Chinese Social Sciences Citation Index): «Исследования мировых религий», «Религиоведение», «Религия в Китае», «Голос Дхармы», «Даосизм в Китае», «Мусульмане в Китае», «Католицизм в Китае», «Тяньфэн»; практически все издания имеют свои сайты.

«Исследования мировых религий» и «Религиоведение» относятся к комплексным научно-теоретическим журналам. Журнал «Исследования мировых религий»[162] является первым китайским религиоведческим периодическим изданием. Он был основан Институтом мировых религий Китайской Академии Общественных Наук более 30 лет назад. В нем были опубликованы статьи известных отечественных и зарубежных исследователей религии, ставшие классическими. Основной лозунг журнала – «научность и теоретичность». В соответствии с ним в журнале сейчас существуют следующие тематические рубрики: «Исследования в области теоретического религиоведения», «Исследования буддизма», «Исследования даосизма», «Исследования конфуцианства», «Исследования христианства», «Исследования ислама», «Изучение народных религий», «Изучение религий национальных меньшинств», «Исследования новых религиозных движений», «Книжное обозрение» и другие.

Журнал «Религиоведение»[163] – первый университетский журнал по научному изучению религии – был основан Сычуаньским университетом в 1982 году. Но до 1996 г. издание журнала было нерегулярным. В 1996 году была изменена редколлегия журнала, изменился его внешний вид, и он стал ежеквартальным. Основная цель данного журнала состоит в тематическом исследовании проблем даосизма, однако там представлены и результаты изучения других религий. Об этом свидетельствует рубрикация разделов, которые четко демонстрируют направления современных китайских религиоведческих исследований. Каждый раздел посвящен исследованию отдельной религиозной традиции: даосизма, буддизма, ислама, исследованиям религий национальных меньшинств и др. Характерно то, что в журнале существуют два раздела, посвященные изучению христианство, однако содержание их различно: первый, рассказывает преимущественно о протестантизме, но называется «Исследования христианства», а второй – посвященный только католицизму, так и называется – «Исследования католицизма». Важной частью журнала являются два раздела, в которых обсуждаются теоретические вопросы: «Исследования в области теоретического религиоведения» и «Форум».

Журнал «Религия в Китае»[164], ориентирующийся на пропаганду политики КПК в области религии, был создан Государственным управлением по делам религий в 1995 году. Этот журнал получил высокую оценку китайского правительства, научного сообщества, церковных кругов, верующих. В нем публикуются материалы по истории китайских религий, анализируется современное состояние мировых религий и другие актуальные вопросы. В этом журнале более десяти постоянных рубрик: «Тематические статьи», «Новости», «Теория», «Деятели», «Жизнь», «Культура», «Памятники», «Форум», «Обмен мнениями», «Книжное обозрение» и др. Кроме того, в каждом номере публикуется 12 страниц иллюстраций, которые представляют важные моменты в жизни религиозных объединений, религиозные достопримечательности и святыни, сокровища, памятники религиозного искусства, имеющие высокую художественную и историческую ценность.

Такие крупные периодические издания, как «Мусульмане в Китае», «Тяньфэн», «Даосизм в Китае», «Голос Дхармы», «Католицизм в Китае», издаются соответствующими религиозными ассоциациями и, с одной стороны, отражают их деятельность, а с другой – уделяют большое внимание публикациям светских научных исследований в области изучения конкретных религиозных направлений. Эта двоякая цель была заявлена главными редакторами этих журналов во время организованной журналом «Религия в Китае» в декабре 2010 года важной конференции – «Позиция и ответственность религиозных медиа». В работе конференции, которая проходила в Институте буддизма при Храме нефритового Будды в Шанхае, приняло участие около 600 ученых и религиозных деятелей.

Журнал «Мусульмане в Китае»[165] был основан в 1957 г., но просуществовал недолго. В 1981 году Государственным управлением по делам религий и Китайской исламской ассоциацией он был восстановлен. Данный журнал имеет патриотическую окраску, активно содействует развитию исламской культуры, пропагандирует знание ислама и исламской этики, исламское искусство. Журнал рассчитан не только на исследователей, но на широкую аудиторию, об этом говорят его постоянные рубрики: «Толкование канонических книг», «Экономическое обозрение»,
«Люди», «Образование», «Дружественные контакты», «Мусульманские храмы», «Политическое регулирование законодательства», «Международная обстановка», «Интервью», «Рецензии», и др.

В 1980 году протестантский журнал «Тяньфэн»[166] был восстановлен совместно Китайским патриотическим комитетом исповедующих христианство и Китайской христианской ассоциацией. Этот журнал придерживается принципа «автономии, самостоятельности и самораспространения», ориентируясь на аудиторию более 16 миллионов христиан-протестантов, живущих в Китае. Основные рубрики достаточно характерны и для европейских массовых протестантских изданий: «Ежемесячная тема», «Церковь в современное время», «Социальное служение», «Проповедь», «История христианства», «Деятели», «Сад для чтения канонических книг», «Ответы читателям», «Интервью» и др.

В 1962 году был создан журнал «Вестник китайской даосской ассоциации». В 1987 году журнал был переименован в «Даосизм в Китае»[167] и стал издаваться ежеквартально, а с 1999 года – раз в два месяца. В течение двадцати лет он играет важную роль в понимании значения этой религии в истории китайской культуры и особенностей современного даосизма, показывая текущее состояние и перспективы развития этой религии. Более половины объема каждого номера заняты научно-исследовательскими статьями в области даосизма. Все остальное публикационное пространство каждого номера предоставлено популярными статьями, знакомящими с историей даосизма, даосскими деятелями, описаниями даосской службы, жизнью монастырей, даосскими практиками. Кроме того, имеются разделы: «Даосский форум», «Даосское питание и продление жизни», «Дружественные контакты» и др.

В 1981 году был восстановлен журнал «Голос Дхармы»[168], который с 1988 года стал публиковаться ежемесячно. Он является «добрым наставником и надёжным другом» для понимания китайского буддизма и его исследований и получил высокую оценку отечественных и зарубежных буддийских сообществ, различных кругов китайского общества. Основное содержание журнала включает в себя теоретические исследования буддизма, его литературы и истории, культуры и искусства, буддийской религиозной деятельности, тибетского буддизма, буддизма Тхеравады.

В 1964 году был основан католический журнал «Голубь», в конце 1980 г. он был переименован в «Католицизм в Китае»[169] и с этим названием существует до сих пор. Он был основан Китайской католической патриотической ассоциацией и Китайским католическим епископским колледжем. Основная цель журнала состоит в воспитании патриотического духа среди верующих, в пропаганде политики Китайской католической церкви, претворении в жизнь политики свободы вероисповедания, в объединении духовенства (католических монахов и монахинь) и верующих в деле развития Китая. Рубрикация журнала характерна для популярных католических изданий. Это – «Церковная история», «Теология», раздел, посвященный проповеди – «Амвон», о благотворительности – «Добрые дела», раздел по искусству, где нередко печатаются эссе, раздел интервью и репортажей, раздел, посвященный зарубежной информации и описанию дружественных обменов, дискуссии и форумы и т.д.

В последние годы, благодаря интеграции академических центров и университетов и их научно-исследовательских ресурсов, стали выходить в свет периодические сборники статей, вестники и альманахи по религиоведению. Эти научно-теоретические периодические издания отражают современное развитие религиоведения в Китае и не только способствуют формированию дисциплинарных стандартов, но и определяют новые направления научных исследований.

Классифицируем такие периодические издания, исходя из их учредителей: издания академий общественных наук разного уровня; издания высших учебных заведений и/или их научно-исследовательских подразделений; издания религиозных объединений, и сравним их количество до 2000 г. и в настоящее время.

Таблица 2

Общее распространение периодических изданий
по изучению религии, издаваемых учреждениями до 2000 г. и на 2015 г.[170]

Таблица 3

Основные направления периодических изданий
по изучению религии, издаваемых учреждениями[171]

Как видно из приведенных таблиц до 2000 года изданий, выпускавшихся религиозными объединениями несколько больше, чем изданий светских учреждений. За последующие годы численность периодических религиоведческих изданий существенно возросла: количество издаваемых религиозными объединениями изданий увеличилось на 220 %, количество журналов, издаваемых вузами, увеличилось на 225 %. Число периодических изданий по религиоведению, издаваемых академиями общественных наук, увеличилось на 50 %.

Причиной этого роста является то, что с развитием китайской национальной экономики и по мере повышения внимания китайского правительства и Министерства образования к изучению религии, многочисленные вузы и академии получают все больше финансовой поддержки, что дает стабильную материальную основу для издания журналов. Периодические издания не только способствуют развитию научных исследований и педагогической деятельности, но их наличие становится престижным. Однако неравномерное развитие различных направлений китайского религиоведения отражается в количестве издаваемых по этим направлениям журналов. Заметное преимущество имеет изучение буддизма: журналов по буддизму 15, но лишь 5 из них издаются светскими учреждениями. Существует только одно специализированное издание по католицизму и одно – по иудаизму. Изучение ислама развивается медленнее исследований других религий, но оно является очень важным, поэтому очевидно, что журналов по исламу будет больше, материалы об исламе печатаются на страницах не только единственного специализированного журнала «Мусульмане в Китае», но и в других периодических изданиях.

Таким образом, создание журналов стимулирует развитие изучения религии в России и Китае. Появление журнала «Религиоведение» отражает процесс институализации науки о религии. В комплексе российских периодических изданий затрагивается широкий круг тем, как исторического, так и теоретического характера. В последние годы в Китае, благодаря интеграции академических центров и университетов и их научно-исследовательских ресурсов, стали выходить в свет периодические сборники статей, вестники и альманахи по религиоведению. Эти научно-теоретические периодические издания отражают современное развитие религиоведения в Китае и не только способствуют формированию дисциплинарных стандартов, но и определяют новые направления научных исследований.