Научная электронная библиотека
Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания
20. ПРОБЛЕМА СОХРАНЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Аннотация. Неожиданно возникшая проблема сохранения человечества вместе с природой планеты – следствие формирования негативной ветви научно-технического прогресса, что соответствует концепции разветвляющегося развития [2]. Протекающая с высокой скоростью антропогенная эволюция становится все более губительной для природы планеты и для среды жизни человека. За короткий период научно-технического прогресса природа превратилась в страдающую сторону взаимодействия с человеком. Человечество, негативно влияющее на природу и на себя, загрязняющее и губящее природу, истощительно использующее ее ресурсы, и думающее о переселении на другие планеты с оставлением Земли в непригодном для жизни состоянии, не имеет права жить на Земле: оно погубит и природу, и себя. Но другого приемлемого для человечества места во Вселенной нет. Поэтому оно обязано заслужить своей деятельностью право жить на этой прекрасной, уникальной планете.
Summary. The suddenly originated problem of preserving humanity with nature of planet is the consequence of the forming of its negative branch of development, which corresponds to the concept of branching development [2]. Leaky at high-speed human evolution is becoming more deadly for the nature of the planet and for man’s life. In a short period of scientific and technical progress has turned into a nature suffering side of human interaction. Humanity, negatively affecting the nature and ourselves, polluting and destroying nature, depleting its resources, and particularly about the move to other planets to the abandonment of land in unsuitable condition for life, has no right to live on Earth: it will destroy the nature and themselves. However, there is not another suitable place in the Universe for humanity. Therefore, the humanity must merit the right to live on this beautiful and unique planet.
Неожиданное на фоне быстро развивающегося научно-технического прогресса возникновение проблемы сохранения человечества вместе с природой планеты – следствие формирования негативной ветви этого прогресса. Протекающая с высокой скоростью антропогенная эволюция становится все более губительной для природы планеты и для среды жизни человека. За короткий период научно-технического прогресса
природа превратилась в страдающую сторону взаимодействия с человеком. Растет искусственность среды. Технический прогресс направлен в будущее, а естественная природа стремится к возврату в прошлое, когда она не была вовлечена в этот прогресс. Человечество оставляет все меньше природных территорий без техногенного вмешательства, потребляет все больше производимых Землей природных ресурсов (недавно оно стало потреблять больше органических ресурсов, чем ежегодно производит планета), широко использует невозобновимые ресурсы и очень слабо – возобновимые. Продолжается сведение самых продуктивных лесов планеты, сокращение биоразнообразия и площади экологических ниш животных, рост площади урбанизированных территорий и их загрязнение, сокращение площади пахотных земель, и пр. Человечество, негативно влияющее на природу и на себя, загрязняющее и губящее природу, уничтожающее ее ресурсы, да еще и думающее о перемещении на другие планеты с оставлением использованной Земли в непригодном для жизни состоянии, не имеет права жить на Земле: оно погубит и природу, и себя. Но другого приемлемого для человечества места во Вселенной нет. Поэтому оно обязано заслужить своей деятельностью право жить на этой прекрасной, уникальной планете. Предполагаемая причина нерациональных взаимоотношений человека и природы состоит в филогенетических особенностях упрощенного мышления, вызванных сложным строением мозга, включающего древние («животные») и новые структуры. Комплекс проблем, негативных для человека и для природы, быстро растет. Единственный путь сохранения человечества вместе с природой Земли – переход к всеобъемлющей экологизации мышления и деятельности человека, в том числе к экологизации нарушенной природы.
Итак, возникшая проблема сохранения человечества – следствие формирования негативной ветви развития научно-технического прогресса. Всегда ли это наблюдалось в истории человечества? Нет, вначале, когда не было признаков прогресса и научно-технической революции, человек взаимодействовал с природой как обычный вид, не оказывая на нее крупномасштабных негативных воздействий. До сих по на планете сохранились племена, оставшиеся на почти неизменном древнем уровне развития, не приемлющие достижения цивилизации и предпочитающие древний образ жизни (в Африке, в юго-восточной Азии, в южной Америке, и пр.). Эти племена, с одной стороны, находятся практически вне научно-технического и социального прогресса, уровень их жизни и среды чрезвычайно невысок; с другой стороны, они не оказывают негативного воздействия на природу, не являются инициаторами экологического кризиса. Но они и не являются авторами
научно-технических и культурных достижений, как эффективных, так и опасных для человечества. Какое развитие более приемлемо для Земли и человечества – стабилизировавшееся на древнем уровне, не наносящее вреда природе, или прогрессивное, поставившее человечество и природу перед проблемой выживания?
Эволюция природы сама по себе бинарно множественна и противоречива [2], прогресс сопровождается регрессом, и развитие человечества как части природы также противоречиво. Развитие человечества как процесс изменения индивидуального человека (антропогенез), самой малой ячейки общества – семьи, взаимоотношений между людьми внутри небольших сообществ, культуры и общественно–экономических формаций (социогенез), характеризуется стремлением к росту бинарной множественности направлений развития. Этот рост множественности напоминает расхождение признаков (разветвления) и рост биоразнообразия при эволюции живой природы. От первых людей произошло множество национальностей, от первых племен с их первобытным строем человечество пришло к множеству формаций – сейчас в мире насчитывается немногим более 200 стран с различающимися в разной степени общественно-экономическими взаимоотношениями. Сходство этой истории с эволюцией живой природы заметно в том, что в процессе развития, подобно существующим до сих пор самым простым древнейшим живым организмам, сохранились и племена, находящиеся в первобытном состоянии и почти не изменившиеся в течение многих веков. Только давление современных цивилизаций заставляет эти племена по мере возможности адаптироваться к ним или исчезнуть. Но даже приспособившиеся племена продолжают сохранять многие особенности своего первобытного строя и своих взаимоотношений. Возможно, все или многие предыдущие этапы исторического развития и формации, казалось бы, отвергнутые историей, не исчезали полностью, а в различной степени сохранялись, так как поддерживались особенностями мышления человека. Прогрессивное в целом развитие человечества всегда содержало в себе элементы регресса и отсутствия прогресса, и наибольший вклад в действия, самые негативные для планеты и ее народов, внесли страны, наиболее развитые в технологическом отношении.
Материальная культура развивалась с нарастанием проблем. Она создавалась для удовлетворения потребностей человека, и ее основой служила природа (природные материалы, энергия, ландшафты, их компоненты). Человек, как и любое животное, естественным образом использовал доступные материалы и самые привлекательные и подходящие ландшафты, вначале – для выживания и удовлетворения
простейших биологических потребностей, затем – для создания объектов материальной культуры и для удовлетворения растущих потребностей. Каждое животное потребляет ресурсы природы и выделяет в нее загрязнения, но при этом обычным для взаимодействия является поддержание некоего равновесия, гомеостазиса, когда потребление ресурсов соответствует потенциалу природной среды. Если равновесие нарушается (это наблюдается, например, при чрезмерном росте численности какого-то вида и отсутствии ресурсов в природе для поддержания этого состояния), – происходит элиминация, сокращение численности. Взаимодействие человека с природой постепенно стало неравновесным, природа превратилась в «страдающую» сторону взаимодействия, как объект потребления и вместе с тем территория выбросов загрязнений. Техногенные воздействия человека на природу и на себя как часть природы в течение очень короткого отрезка времени настолько резко возросли, что стали существенно изменять ход естественной эволюции. Поэтому весьма короткий период в развитии материальной культуры (последние 1–2 века) можно назвать техногенной эволюцией. Ее отличают от естественной эволюции следующие быстропротекающие изменения:
1. Ускоренное изменение характера живого вещества, свойств биосферы.
2. Быстрые локальные и глобальные технические преобразования естественных ландшафтов.
3. Быстрое использование невозобновимых природных ресурсов.
4. Быстрое изменение материального состава окружающей среды, резкое ускорение потоков веществ.
5. Нарушения и помехи в круговороте веществ.
6. Быстрое введение в окружающую среду несвойственных ей продуктов – ксенобиотиков. Существенное добавление тяжелых элементов, не свойственных среде.
7. Замена естественной среды и факторов жизни на искусственные. Вытеснение и гибель живой природы.
8. Быстрое сокращение природных территорий и замена их преобразованными антропогенными территориями.
9. Глобальные климатические изменения.
10. Сокращение биоразнообразия, безвозвратное уничтожение видов.
11. Нарушения в экологических факторах (факторах среды). Добавление неизвестных ранее воздействий.
12. Антропогенные нарушения в каналах информации и обратной связи.
13. Новые технологии манипуляции жизнью. Воздействия на генетическом уровне.
Темпы протекания естественной и техногенной эволюций несопоставимы [1]. Природная эволюция протекает очень медленно по человеческим понятиям (в сопоставлении с продолжительностью жизни человека). Ввиду стремления к удовлетворению потребностей и к получению положительных эмоций человека не удовлетворяли эти медленные изменения, и он постоянно стремился их ускорить, чтобы быстро получить результаты, чтобы они произошли на глазах одного поколения, чтобы человек смог увидеть дело своих рук. Поэтому человек никогда не считался с темпами природной эволюции, всячески ускоряя изменения: сжигал леса, распахивал земли, создавал гигантские искусственные водохранилища, срезал горы, менял течение рек, уничтожал одних животных и разводил других, разрабатывал наиболее богатые и невозобновимые месторождения полезных ископаемых, и т.д. Одновременно, решая практические задачи, удовлетворяя естественное любопытство и познавая неведомое, человек стремился распространять свои исследования в ранее неизученные области. Человечество смело шло в неведомые области, заглядывало за грань. Эта смелость была основана на упрощенном мышлении, не позволяющем предвидеть отдаленные последствия, и на стремлении к однополярным представлениям с обрезанием всего негативного, которое как бы не существовало. При этом каждое новое достижение ставило перед человечеством все новые проблемы, и чем более принципиальным оно было, тем большие тревоги затем вызывало. Развитие большей части человечества определялось и продолжает определяться постоянным расширением и практической безграничностью потребностей. Как уже отмечалось, достижение положительных эмоций, сопровождающее удовлетворение потребностей, – это одно из основных условий развития человечества. Вернее всего, такое развитие является следствием управления со стороны более древних структур мозга, ответственных за эмоциональную сферу. Таковы же истоки отсутствия склонности к предвидению результатов деятельности, – они носят явный этологический характер, так как животным и приматам не требовалось дальнее предвидение, и механизм не был создан в мозгу.
История духовной культуры так же сложна и противоречива, как и история развития человечества, и история материальной культуры. Духовная культура, охватывающая широкую сферу сознания, – познание, философию, науку, искусство, религию, нравственность, этику, воспитание и просвещение, и пр. – связана с материальной культурой, но эти связи и взаимовлияние этих культур очень сложны. Во-первых, как отмечено выше, история материальной культуры человечества во многом противоречива: самые крупные материальные достижения с запаздыванием
сопровождаются существенными потерями и негативными явлениями. Во-вторых, в соответствии с представлением о разветвляющемся уравновешивающем развитии, перевес (интенсивное развитие) материальной культуры не означает такого же развития духовной культуры; напротив, страны с высоким уровнем материальной культуры часто отличаются неглубоким, упрощенным развитием духовной культуры (уравновешивание?). Наиболее известные в истории планеты и почитаемые людьми проповедники высшей духовной культуры, праведники – это люди, отказавшиеся от обладания многими материальными ценностями, то есть предметами материальной культуры.
Противоречивость духовной культуры подчеркивается тем, что она во многом искусственна, создана отдельными людьми, не естественна для живой природы. Ритуалы в живой природе (обучение, танцы, ухаживания и пр.), подобные отдельным элементам человеческой культуры, органически обусловлены выживанием, гомеостазисом, и потому присущи всем животным, тогда как в человеческой культуре этого, как правило, нет. Ее важнейшая особенность – создание ценностей духовной культуры отдельными людьми и последующее потребление этих ценностей массами – пока не познана, не исследована. Потребление продуктов культуры, выработанных чужим, индивидуально работающим мозгом со всеми его субъективными особенностями, массой пассивных потребителей, может быть, влечет за собой культурную пассивность их мозга. Если (с допущениями) ввести аналогию между духовной и органической пищей, то каждый здоровый и полноценный организм должен перерабатывать свою пищу, а не пользоваться уже переработанной чужой (за исключением организмов животных – паразитов). Использование переработанной чужой пищи ведет в природе, как правило, к атрофии соответствующих органов и к их исчезновению. То, что не действует с целью обеспечения жизни организма, – как правило, атрофируется, элиминируется (функция рождает орган, а ее отсутствие убивает орган).
Наиболее вероятно, что в основе сложной и противоречивой истории человечества лежат свойства его мозга, в первую очередь восприятие им действительности, и упрощенное мышление [1]. Особенности мышления и действий человека связаны в первую очередь с его мозгом, включающим древние и более новые слои и несущим в себе всю историю возникновения и развития человека в поле естественного отбора. Сложность структуры и процесса деятельности мозга подтверждается его созданием в процессе естественного отбора путем закрепления и накопления положительных сдвигов, как результата случайных мутаций, не вызванных потребностями. При действии естественного отбора организмы
с негативными для них мутациями неизбежно элиминируются, тогда как положительные (на длину одного шага) мутации поддерживаются. Естественный отбор не замечает и пропускает мутации, не носящие явно негативного характера; это – «пропускающий отбор» [1]). Это обеспечивает выживание гораздо более широкого круга и положительных, и нейтральных признаков, но одновременно ведет к существованию в живой природе многочисленных «нецелесообразностей» наряду с целесообразностями. Если приобретенный в результате случайной мутации признак позволяет живому организму выживать и существовать, – он сохраняется, несмотря на нецелесообразность. Среди бесчисленного множества явных нецелесообразных признаков – огромное количество икры, пыльцы, сперматозоидов ряда животных и растений, странные, нелепые и жестокие процессы спаривания некоторых животных (пауков, богомолов, ряда рыб), различные нефункциональные органы – например, выросты на головах животных (бородавки, рожки, «молот» акулы, и пр.), закручивающиеся клыки кабанов, два рога носорога, клюв китоглава, промежуточные формы ряда ракообразных, вода как среда жизни бегемотов, и пр., и пр. Миллиарды нелепостей возникли ввиду действия «пропускающего» отбора.
Именно поэтому необычайно сложна и структура мозга человека. Случайные мутации, закрепляемые как некоторые преимущества развития и служащие адаптации, без предварительного плана формирования такого важного органа будущего высшего создания природы, и привели в итоге к необычайно сложной многослойной структуре мозга. Появлялись и поддерживались различные структуры мозга, которые затем сохранялись как не мешающие выживанию. В связи с этим вполне возможно, что создание мозга «Homo Sapiens» – результат случайных мутаций, оказавшихся полезными для адаптации и потому закрепленных. Филогенез мозга, наличие в нем совместно и параллельно действующих структур – подтверждение такого хода естественного отбора. Стремление к быстрому удовлетворению потребностей и к достижению положительных эмоций – определитель жизни и эволюции животных и человека. В связи с таким филогенезом мозга человека поразительны животные истоки иерархии и бытия человеческих сообществ [2, 3]. Детерминант истории человечества – унаследованный от животных сложный мозг с упрощенным восприятием действительности. Экологически необоснованная деятельность человека – результат руководства этим сложным многослойным мозгом. Поэтому для сохранения природы и человечества необходима всесторонняя экологизация мышления и деятельности (иерархическая система знаний, мероприятий и решений
по экологическому образованию и воспитанию, сохранению среды жизни, поддержанию экологического равновесия, сокращению негативных воздействий человеческой деятельности на природную среду и постепенному переходу к позитивному взаимодействию, направленному на сохранение и восстановление природы и среды жизни, с использованием природосберегающих и природовосстанавливающих методов хозяйствования, с повышением эффективности использования ресурсов и преимущественным потреблением возобновимых ресурсов, с постепенным переходом на негэнтропийные технологии).
Сохранить человечество можно только при условии сохранения природы планеты. Для сохранения человечества нужно надежное привитие нового философского осмысления мира, экологизации мышления и деятельности, и новой этики взаимодействия с природой – этики эмпатии [2]. Экологизация мышления связана с рефлексией, она предполагает обращение внимания человека на продукты собственной активности, на их переосмысление, на содержания и функции собственного сознания, в состав которых входят мышление, ценности, интересы, мотивы, механизмы восприятия, принятия решений, поведенческие шаблоны и т.д.
Библиографический список
1. Данилов-Данильян В.И. Возможна ли коэволюция природы и общества? – М.: Экопресс. 1998. – 20 с.
2. Тетиор А.Н. Новая концепция философского осмысления мира и эволюции живой природы. – М.: Российская Академия естествознания, 2016. – 247 с.
3. Тетиор А.Н. Целостность, красота и целесообразность мира множественной природы. – Тверь: Обл. изд-во, 2003. – 450 с.