Научная электронная библиотека

Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания

МИР С ПОЗИЦИЙ ФИЛОСОФИИ МНОЖЕСТВЕННОСТИ

Тетиор А. Н.,

12. ЭТОЛОГИЧЕСКИЕ КОРНИ ВЕРОВАНИЙ И РЕЛИГИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Аннотация. Истоки верований и религий человечества, вероятно, находятся в живой природе; они были унаследованы человеком как общественным животным в ходе его эволюции. В основе зарождения верований было формирование у общественных животных (в т.ч. предков человека) иерархических структур, способствующих удовлетворению первичных потребностей, и ведущих к обожествлению доминантных животных; обожествление грозных явлений природы как элемент поклонения, вызванный защитным рефлексом и инстинктом самосохранения. Далее – формирование человеком на основе унаследованной иерархии мифов о покровителях – языческих Божествах; сотворение учения о высшем доминирующем Создателе – Боге, который защитит, спасет, поможет удовлетворению потребностей. Религиозный протоинстинкт человека имеет глубокие этологические корни.

Summary. The origins of beliefs and religions of humankind are in the wildlife and were inherited by humans as social animals in the course of its evolution. In the basis of the origins of beliefs was the aspiration for the unconditional satisfaction of primary biological needs. The beginning of origin of religious beliefs was the formation of social animals (including human ancestors) hierarchical structures that contribute to management, and leading to the deification of the dominant animals that play an important role in meeting the primary needs. Next was proto-religion animal behavior; then – the deification of nature, the formation by the person based on the inherited hierarchy the myths about patrons – pagan Deities; the creation of the dominant exercises Creator – God. The Creator will always help, protect, save. Religious human proto-instinct has deep ethological roots.

Религия – сложное социальное и духовное явление; лат. religio – связь (видимо, взаимосвязь всех предметов и явлений в мире, связь с Высшим Разумом, с Создателем, с Богом). Откуда пришло это надежно закрепленное явление в жизнь человечества? Не от древних ли предков человека? Еще Ч. Дарвин отметил приближение религиозного чувства человека к чувству животного: «религиозное чувство чрезвычайно сложное целое, состоящее из любви, полной покорности высшему и таинственному повелителю, из глубокого сознания зависимости, страха, уважения, благородности, надежды на будущее и, может быть, еще из других элементов… Мы видим… некоторое отдаленное приближение к этому душевному состоянию в горячей любви собаки к своему хозяину» [1].

Религия является одной из древнейших форм общественного сознания (включая, вероятно, сознание общественных животных), одной из форм отображения мира. Ее корни – в сознании и поведении общественных животных, в обожествлении ими жизненно важных для самосохранения и удовлетворения первичных потребностей опасных явлений природы, и стоящих наверху иерархической пирамиды доминантных животных. Обожествление – это культ, поклонение, почитание, фетишизация, преклонение, благоговение, обоготворение, абсолютизация и пр. [10]. Культ как элемент поклонения и почитания в живой природе – это в том числе присущий высшим животным и вызванный защитным рефлексом и инстинктом самосохранения страх перед грозными явлениями природы и, видимо, перед опасными животными; возможно, подтверждением этого страха является соотношение положительных и отрицательных эмоций ~1:2: групповое семантическое пространство эмоций человека включает в себя гораздо больше негативных (ужас, тоска, страх, отчаяние, горе, печаль, тревога, гнев, отвращение и пр.) и значительно меньше позитивных эмоций (радость, восторг, уверенность, спокойствие и пр.) [11]. Это – наследие животного мира, такова эмоциональная сфера животных – предков человека [11].

Почитание вело к приписыванию сверхъестественных свойств неодушевленных предметов, фетишизации. Например, «…пигмеи говорили мне, что шимпанзе почитают Торе, верховное Божество, которое давным-давно создало Великий Лес. Они рассказывали, что раз в день шимпанзе смотрят на закат и молятся, и что временами во время грозы они танцуют на земле, размахивая ветками, чтобы умилостивить Бога…» [4]. Невербальное общение между животными происходит без слов (но с возможными звуками); оно осуществляется на бессознательном уровне. Такое общение и такое поведение возможны только при наличии у животных определенного интеллекта [6, 7, 11].

Под интеллектом у животных понимают совокупность психических функций, к которым относятся мышление, способность к обучению и коммуникации, которые не могут быть объяснены инстинктами или научением. Животные обладают способностью строить логические предположения и планировать, находить решения в новых ситуациях, общаться с представителями других видов (в том числе и с человеком). Способность животных к мышлению была предметом споров с античных времен.
Аристотель в 5 веке до нашей эры обнаружил у животных способность к обучению и допускал наличие у животных разума. Начало научному исследованию интеллектуальных способностей животных и их психики положил Ч. Дарвин [1]. К интеллектуальным способностям животных, отличных от человека, относятся способность к решению нетривиальных поведенческих задач (мышление). Интеллектуальное поведение тесно связано с другими компонентами поведения, такими как восприятие, манипулирование, научение и инстинкты. Отличием интеллектуальной деятельности является пластичность, позволяющая повысить шансы на выживание в изменяющейся среде. В настоящее время имеются свидетельства наличия зачатков интеллектуальной деятельности у широкого числа позвоночных животных. Способность к обучению свойственна почти всем животным, за исключением самых примитивных. Обучение является одной из предпосылок формирования интеллекта. Проявления двигательной активности у высших животных (манипулирование) как обследование предметов, питание, защита, и др. дают животному разнообразные и существенные для психического развития сведения о предметах среды и происходящих в ней процессах. Высшие психические функции связаны с языком. Одним из подходов к изучению языка животных является успешное экспериментальное обучение языку-посреднику (язык жестов). Имеются свидетельства использования животными орудий труда. Животные не способны оперировать абстрактными математическим понятиями, но они могут оценивать количество различных объектов. Под самосознанием понимается наличие представления о себе как индивиде, своих действиях и состоянии. Высшие приматы, такие, как шимпанзе и орангутаны, способны узнавать себя в зеркале [7].

Способны ли высшие животные на проявление проторелигиозных чувств – поклонения, почитания, обоготворения, и соответствующих эмоций – радости, страха, горя, и пр.? Видимо, способны: например, известны многочисленные случаи проявления горя животными в случае гибели их детеныша. «Цур, зверек, напоминающий небольшого ежа… Из ближайших зарослей выползла смерть – змея…. Истерзанный цурок погиб. С охоты возвратилась мать, обнюхала безжизненное тело, как-то странно ссутулилась и замерла. С тупым взглядом, устремленным на мертвого детеныша, без звука, без крика, она – олицетворение немого горя. Так прошло несколько часов; цур, не двигаясь с места, нахохлившийся, стережет мертвое тело. А потом свершилось нечто беспримерное. Цур подох. Сердце матери не выдержало, не смогло пережить утраты» [12]. Известны случаи взаимопомощи при вытаскивании слона из ямы – ловушки, при кормлении слона, лишенного части хобота
и неспособного к добыванию пищи [5]; интересны примеры издевательского поведения животных – жертв по отношению к хищнику – льву, когда они чувствовали себя в относительной безопасности, были способны убежать. Сытый лев шел к воде, а со всех сторон его окружали несколько видов антилоп, которые брыкались, чуть не попадая льву в морду, кидались на льва, и пр. Такова же насмешка быстрой антилопы над львицей [13].

Животные способны на ряд нетривиальных действий по отношению к внешним предметам и явлениям:

1. Поклонение доминантному животному.

2. Выполнение ролей в доминантной пирамиде.

3. Горе по погибшему детенышу.

4. Плач детенышей и взрослых животных.

5. Издевательство над врагом, хищником.

6. Коллективная защита.

7. Помощь сородичу, попавшему в ловушку.

8. Помощь больному сородичу.

9. Терпеливое обучение детеныша.

10. Защита и уход за детенышем.

11. Соблюдение ритуала (зачастую нелепого) ухаживания и совокупления.

12. Строительство гнезда, норы, хатки.

13. Убийство врага (крокодила слоном).

14. Похороны сородичей (редко, слоны).

15. Пение, вой, гармоничные и негармоничные звуки.

16. Ритуальные танцы.

17. Массовая миграция.

18. Страх перед грозными силами природы, перед врагом.

19. Убийство жертв ради пропитания.

20. Использование рабов.

21. Симбиоз, совместное существование организмов разных видов, приносящее им взаимную пользу.

Способность животных к таким сложным действиям позволяет считать обожествление доминантного животного или высшей природной силы приемлемым вариантом их поведения. Обожествление доминантного животного или высшей природной силы в форме осознания зависимости, поклонения, покорности, присутствует в формировании верований, и является одним из древних истоков верований и религий (табл. 12.1). Видимо, вера является одной из древних эмоций, переданных человеку от его предков – животных. Тогда истоки веры и религий лежат не в первобытном обществе; как и многое в человеческом сообществе, они – в унаследованных механизмах сообществ предков человека.

Таблица 12.1

Животные истоки верований

Все действия животных связаны со стремлением к удовлетворению потребностей. Эти механизмы связаны с решением главнейших для животных проблем выживания, удовлетворения первичных, необходимых для жизни, биологических потребностей.

Первичные биологические потребности, инстинкты и рефлексы тесно взаимосвязаны (табл. 12.2). Характерно, что в их составе имеются однотипные пищевые, половые и др. потребности, инстинкты и рефлексы. В живой природе все направлено на удовлетворение этих инстинктов и потребностей. Но далеко не всегда удается всем животным их удовлетворить, особенно в детстве.

В живой природе новорожденные детеныши ряда животных не только не готовы к самостоятельной жизни, но и некоторое время постоянно питаются от матери, и даже надежно к ней привязаны (например, кенгуру). Человеческое дитя также рождается беспомощным, и требует постоянного ухода и питания, иначе оно не выживет. Детеныши некоторых животных громкими звуками или плачем привлекают внимание
родителей или других взрослых животных, когда они в чем-то остро нуждаются – в первую очередь в пище. Плач животных – мало исследованная тема: до сих пор нет четкого мнения о проявлении такой эмоции у животных, хотя имеется множество подтверждений плача, например, детенышей косаток: «Этим летом свободные боксы в бухте Средней заняли три косатки. Они еще маленькие. Уткнувшись черными блестящими носами в угол вольера, громко и жалобно плачут» (из статьи о браконьерах 20.08.2015 в газете КП). «Покатились глаза собачьи // Золотыми звездами в снег» (С.А. Есенин). «Громкий жалобный плач бобрят, прерываемый криками и взвизгиванием, вырывался даже сквозь толстые стены…когда они были голодны» [9]. Давно известен плач забиваемых животных на мясокомбинатах, и многочисленные рассказы об этом.

Таблица 12.2

Взаимосвязь потребностей, инстинктов и рефлексов

Плач человека и ряда животных – одна из физиологических реакций на сильные переживания, в первую очередь на страдания; это – ряд дыхательных движений, сопровождающихся слезами и голосовыми звуками, выражающими боль, огорчение или другие сильные эмоции. Инстинкт плача – один из базовых инстинктов некоторых животных и человека. Плач – это врожденный безусловный рефлекс, генетически закрепленный в качестве важного базового инстинкта, являющийся сигналом о помощи. Рефлекс – ответная реакция организма на раздражение, осуществляемая посредством возбуждения центральной нервной системы и имеющая приспособительное значение. Приобретенные рефлексы И.П. Павлов называл «условными рефлексами». Инстинкт – это комплекс действий, а рефлекс – одиночное действие. Инстинкт направлен на достижение цели, значимость которой настолько велика (плач для выживания), что закреплена естественным отбором на уровне генов. Считается, что поведение животных определяется в первую очередь инстинктами. С некоторыми допущениями можно предположить, что плач – это инстинктивная «пра-молитва» о помощи. Порядок формирования такого инстинкта мог быть таков:

1. Первый рефлекторный плач для реализации отклика (реакции) матери на требование кормления.

2. Плач для реализации отклика любой самки вместо матери, которая не была способна кормить.

3. Плач «в пространство» как многократно повторенный и потому генетически закрепленный инстинкт.

Такое поведение означает, что на генетическом уровне и животные, и люди верят и знают, что надо сообщать о своих невзгодах, так как существует кто-то, кто их накормит и защитит, если им очень плохо. Эта вера иногда реализуется. Иначе зачем была бы надежно закреплена эта физиологическая реакция? Если бы плач не имел цели – он бы давно был удален из сознания (элиминирован). Это дает основание предположить, что религиозный протоинстинкт человека имеет глубокие природные корни; вероятно, он неистребим.

Для общественных животных характерно не просто создание сообществ, но и разделение функций, обмен информацией и пищей. Эусоциальность – наивысший уровень социальной организации животных, считавшаяся феноменом, свойственным только насекомым, была обнаружена и у млекопитающих [2]. Мощный инстинкт самосохранения, обеспечения всех физиологических функций, – это стремление к удовлетворению первичных биологических потребностей, важнейших для животных. Этот инстинкт, видимо, закреплен как способ поведения общественных животных с учетом их места в иерархии, с соответствующим покорно-зависимым отношением к доминантному животному, с его почитанием, обожествлением.

Углубление исследований поведения животных позволило выявить особенности, связанные с их возможным ритуальным проторелигиозным поведением. Например, индийские брамины и шаманы Западной Африки утверждают, что многие животные проводят раннее утро в молитвах; один из известных современных исследователей джунглей пишет: «Я помню одно незабываемое зрелище: огромную стаю великолепных черно-белых гверец, или обезьян – колобусов, на самой вершине раскидистой кроны лесного гиганта. Все они неподвижно сидели,
обратившись лицом к восходящему солнцу, слегка наклонив головы и сложив руки на коленях. В течение нескольких минут они не издавали ни звука, и никто не шевелился, за исключением нескольких юнцов, которых быстро призвали к порядку. В джунглях царила полная тишина» [8]. Факт этой проторелигиозной молитвы интересен с точки зрения наследования верований. У шимпанзе обнаружили признаки ритуального проторелигиозного поведения – создания каменных куч в лесах Африки (рис. 12.1) [4]. Автор работы выдвинул предположение, что каменные кучи, создаваемые шимпанзе, могут быть сродни турам, искусственным сооружениям в виде груд камней часто конической формы, известным с доисторических времен. Подобными каменными пирамидами отмечают священные деревья некоторые западноафриканские коренные народы. «Кто знает, может, развитие человеческой культуры началось еще до появления собственно человека, и как бы не оказалось так, что какие-то магические действия достались нам в наследство от обезьяноподобных предков, и что историю религий и верований нужно начинать… с еще более древних времен» [4]. От обожествления доминантных животных и грозных явлений природы, создания первых культов, фетишизма, тотемизма, анимизма, шаманства и пр., через древние религии Египта, Месопотамии, Средиземноморья, кельтов, древних славян, германцев, Востока, древнейших цивилизаций Америки, и т.д., религии прошли долгий путь совершенствования, познания, и роста множественности [14].

Рис. 12.1. Каменные пирамиды шимпанзе

В соответствии с представлением о бинарной множественности и разветвляющемся развитии [11] возникли несколько религий –
христианство, православие, католичество, протестантизм, ислам, буддизм, иудаизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, зороастризм (рис. 12.2). Сейчас множество растет за счет новых учений, учителей и пророков. Верования древних людей начинались с осознания единения с живой природой, признания того, что все предметы и явления природы – живые (озера, реки, камни, облака, деревья и пр.).

Рис. 12.2. Древо роста верований и религий

Мифы древнейших народов показывают, что не существовало племен, у которых бы не было религиозных представлений, согласно которым человек был частью целостной природы [14]. Так, известен один из культов – целостный бинарный культ солнца (отца) и земли (матери людей). В каменном веке был распространен культ всеобщей прародительницы – Богини – Матери, управляющей всеми природными процессами и определяющей жизнь людей.

В основе всех, в том числе самых первоначальных, религиозных верований лежало стремление к поиску целостности, осмысленности и упорядоченности мира, определенного свыше смысла жизни, защиты человека от разнообразных бедствий (рис. 12.3).

Рис. 12.3. Эволюция формирования верований

Кажется, все религиозные представления имели в своей основе поиск целостности мира: наблюдая сложный, зачастую опасный, мир, и одновременно ощущая наличие сверхъестественных, непознанных сил в природе, люди стремились объединить обычное и сверхъестественное в единое целое, управляемое независимой и мудрой силой. Тогда мир становился упорядоченным, человек в нем получал защиту, а его жизнь приобретала назначаемый свыше смысл. Религии были основаны на безусловной вере человека в сверхъестественные божественные силы (так, в основе Христианства лежит тайна); теперь известны некоторые подтверждения существования Высшего Разума: наличие «удивительных предопределенностей», обеспечивших жизнь на Земле [3, 11].

Заключение. Истоки верований человечества имеют этологический характер; верования унаследованы человеком как общественным
животным. Началом зарождения религиозных представлений (верований) было:

1. Формирование у общественных животных (в т.ч. предков человека) иерархических структур, способствующих управлению и удовлетворению ряда первичных потребностей, и ведущих к обожествлению как поклонению и почитанию доминантных животных.

2. Обожествление грозных явлений природы как элемент поклонения и почитания, в том числе присущий высшим животным и вызванный защитным рефлексом и инстинктом самосохранения страх перед ними. Затем – создание языческих божеств, и формирование веры в доминирующего Бога (Богов) – защитника и спасителя. Унаследованный от животных-предков религиозный протоинстинкт человека имеет глубокие этологические корни. Возможно, он не удалим, он может изучаться, и будет постоянно присутствовать в сознании человека.

Библиографический список

1. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. – Санкт-Петербург: Наука, 1991. – 539 с.

2. Зорина З.А., Полетаева И.И., Резникова Ж.И. Основы этологии и генетики поведения. М.: «Высшая школа», 2002. – 377 с.

3. Ичас М. О природе живого: механизмы и смысл. – М.: Мир, 1994. – 496 с.

4. Kehoe L. Mysterious Chimpanzee behavior may be evidence of «sacred» rituals. Scientific American, the Conversation on February 29, 2016.

5. Котлоу Л. Занзабуку. – М.: Армада-Пресс, 2001. – 313 с.

6. Линден Ю. Обезьяны, человек и язык. – М.: Мир, 1981. – 272 с.

7. Резникова Ж. И. Интеллект и язык животных и человека. Основы когнитивной этологии. – М.: Академкнига, 2005. – 518 с.

8. Сандерсон А. Книга великих джунглей. – М.: «Армада», 1998. – 395 с.

9. Сборник «Дженни, Тамасина и другие истории о животных». – М.: «Олма-Пресс», 2004. – 448 с.

10. Словарь русского языка. – М.: «Русский язык», 1981–1984.

11. Тетиор А.Н. Новая концепция философского осмысления мира и эволюции живой природы. – Российская Академия Естествознания, 2015. – 235 с.

12. Фидлер А. Горячее селение Амбинанитело. – М.: «Мол. гвардия», 1959.–321 с.

13. Халле Ж.-П. Китабу о животных. М.: Армада-Пресс, 2001. – 316 с.

14. Энциклопедия. Т. 6. Часть 1. Религии мира. М.: «Аванта+», 1997. – 704 с.